《基督教经典译丛:宗教情感》写于18世纪美国次大觉醒运动期间。当时的宗教复兴出现了种种虚假的现象,许多所谓的信徒并没有表现出真正的宗教情感,作者爱德华兹在《基督教经典译丛:宗教情感》中详细描述了大觉醒中的不同情感表现,对宗教情感的真伪做出了敏锐的辨析,同时阐述了真宗教情感的十二种特征,指出真宗教的本质在于拥有 圣洁的情感 或 恩典的情感 。
考门夫人(Mrs. Charles E. Cowman,1870-1960),美国作家、传教士。1901年,考门夫妇来东方授经讲道二十余年,先后在日本、韩国创办远东传教会;1925年,考门夫人遭丧偶之痛,次年在我国上海开办圣经学院。 考门先生罹病期间,考门夫人着手记录夫妇二人的 见证和灵修生活 ,这便是我们见到的《荒漠甘泉》, 一座支取不尽的心灵宝库,一泓鲜活、甜美的生命甘泉。
格拉汉姆得了科塔德综合征,他声称自己已经脑死亡,用各种方式尝试自杀,他会去墓地,在那里待很长时间,因为他觉得在那里时才是和自己在一起。?戴维患上了身体整合认同障碍,一直想切除自己的腿,他觉得这条腿虽然长在自己身上,却不像是自己的,反倒像一个入侵者。?扎卡里经常出现癫痫发作,发病时似乎获得了超自然的体验,感觉非常愉悦,周围的东西变得更加清晰,时间也慢了下来,似乎和宇宙合二为一了。???我们大多数人都很幸运地有一种“正常”的自我感,但并非人人如此精神疾病患者的自我感通常是支离破碎的。科塔德综合征、身体整合认同障碍、阿斯伯格综合征、狂喜癫痫、精神分裂、人格解体、离体体验……在几乎每种精神疾病中,你都可以看到,自我感的各个方面都与身体有着错综复杂的联系。探索这些精神疾病,为以下问题带来了
《朱熹实证研究》分为五章,主要内容如下:章“《家禮》版本系統”,主要從朱熹弟子著作和後世藏書家藏書目錄來理清《家禮》版本的發展演變,把《家禮》版本分为原稿本、宋刻本、元刻本,揭示《家禮》宋元版本系統。第二章“《家禮》的思想淵源從《祭儀》、《古今家祭禮》到《家禮》”,主要分三部分:部分主要討論《祭儀》主二程說的禮學思想特點;第二部分主要論述《古今家祭禮》博採众家的禮學思想;第三部分重點論述《家禮》由二程說轉向司馬說的發展歷程;第四部分主要以《家禮》为例來探討朱熹對古今家禮的博採。第三章“《家禮》與《書儀》的比較(上)”和第四章“《家禮》與《書儀》的比較(下)”,主要運用比較法來探討朱熹《家禮》哪些地方借鑒《書儀》,哪些地方是朱熹獨創,並從這些創新之處來考察朱熹禮學思想的特點。第五
朱先生有关天台宗的论著很多,这本《中华天台宗通史》,是他与天台文史耆宿韦彦铎先生合作完成的,是一本集其大成的著作。对宗教的研究,可以从不同的角度出发,志在阐发佛学思想事迹者,亦不必拘泥于世俗学界里形式的约束。《中华天台宗通史》非但林林总总地包罗了古今中外有关天台宗及其研究的事迹,而且对天台思想的一些精微之处,确有独到之见。所以此书对佛教文化的发扬,是一大功德。宗教提倡自我约束,以此作为人们得到终极关怀的依据,于是它就往往成为社会的道德源泉之一,这是宗教的功能之一,也是宗教在社会上得以长久存在的一个重要理由。一千多年来天台佛教在中国社会中的存在也证明了这一点,因此在新世纪里对诸如天台宗学的佛教文化去伪存精,推陈出新,亦将有助于社会道德的改进。《中华天台宗通史》的出版,既然是有
朱先生有关天台宗的论著很多,这本《中华天台宗通史》,是他与天台文史耆宿韦彦铎先生合作完成的,是一本集其大成的著作。对宗教的研究,可以从不同的角度出发,志在阐发佛学思想事迹者,亦不必拘泥于世俗学界里形式的约束。《中华天台宗通史》非但林林总总地包罗了古今中外有关天台宗及其研究的事迹,而且对天台思想的一些精微之处,确有独到之见。所以此书对佛教文化的发扬,是一大功德。宗教提倡自我约束,以此作为人们得到终极关怀的依据,于是它就往往成为社会的道德源泉之一,这是宗教的功能之一,也是宗教在社会上得以长久存在的一个重要理由。一千多年来天台佛教在中国社会中的存在也证明了这一点,因此在新世纪里对诸如天台宗学的佛教文化去伪存精,推陈出新,亦将有助于社会道德的改进。《中华天台宗通史》的出版,既然是有