求神问仙是中国中古时期宗教表达的重要形式，也为道教的产生奠定了基础。一直以来，中古时期的仙和修仙者都被描绘成一群神秘、隐匿的人。而康儒博在这项开创性研究中的看法则大异其趣。康氏认为，仙并未脱离社会，仙仅仅是诸多社会角色中的一个宗教角色，且在这种映照之下得以成立。修仙者不是绝世的，他们要在社会环境中寻求治病救人、预测未来、述异志怪的能力。该书融合了多元的理论方法和坚实的中国古代文献，在此基础上细致入微地分析了修仙者的社会角色和社会互动。它对修仙作为一种社会氛围的描摹非常新颖，它所提出的研究范式对理解其他社会中的圣人角色也具有创造性。

扬州是中国古老的城市之一，已有2500年的建城史。灿烂的城市文明，造就了扬州独特的通史式的文化长廊，宗教文化是其中的重要篇章。 王虎华编著的这本《扬州宗教史话》是《扬州史话》丛书之一，共分六个章节，分别为：扬州宗教的概括、扬州的佛教、扬州的道教、扬州的伊斯兰教、扬州的天主教、扬州的基督教。《扬州宗教史话》从每个宗教在扬州的传布历史、重要的活动、重要人物等方面展现了扬州的宗教文化，是一本通俗易懂的地方文化读本。

《闽南与台湾民间神明庙宇源流》作者段凌平着眼于闽台两地民间信仰，在十数年辛苦的田野调查基础上，用极为严谨审慎的态度追古溯今，考证了两地民间神明及庙宇的起源、发展和演变，同时用轻松的口吻将生动的民间传说融入其中，不仅论述了闽台文化信仰的差异，更揭示出两地民间信仰的传承流变且互相交融的事实。 《闽南与台湾民间神明庙宇源流》由九州出版社出版发行。

《中国民间崇拜(第8卷佛界神祗)/徐家汇藏书楼 文献译丛》编著者禄是遒。 《中国民间崇拜(第8卷佛界神祗)/徐家汇藏书楼 文献译丛》内容提要：中国历朝与各国交流频繁，自 汉朝以来，除本土宗教道教外，各宗教陆续传入中土 ，如佛教、天主教、伊斯兰教等，对中国产生重大影 响。同时，中国民间崇拜随着年月增长，不断成长及 演化，于百姓的思想及日常生活中占一重要席位。民 间崇拜成为一种社会文化现象，支配百姓的思想、道 德、行为等，亦反映出中华民族的心理、信仰观念及 生活习惯等。

本书为“齐鲁圣贤语录”系列丛书之一种，从《墨子》以及其他经典中摘选对后世影响较大的、极具启示意义的语句，分门别类，加以注释、解析，从修身、政教兼爱、非攻等方面阐释了墨子思想的精华，文字简明扼要，具有的社会价值。

壮族民间有多种多样的信仰。譬如始祖神崇拜、蛙崇拜、铜鼓崇拜、莫一大王崇拜、娅汪信仰、龙母信仰、马援信仰与李将公信仰等。围绕着这些民间信仰，在壮族民众中流传着许多相关的传说。 有某种民间信仰，往往就有与该信仰相应的许多传说在民间流传。信仰催生民间传说，传说强化民间信仰，二者互为因果。民间传说与民间信仰关系密切，它们是一对孪生兄弟。通过研究民间传说有可能了解和把握各种民间信仰的内涵或本质。 本书对与民间信仰相关的壮族民间传说进行了系统梳理，在此基础上，对前述民间信仰作深入透视、分析，力求把握其本质与内涵。

推动民族与宗教和中国少数民族宗教的研究，向社会提供相关的学术资源和理论支持；推动学术交流，凝聚有志于民族与宗教研究的海内外人士，加强少数民族宗教在宗教学研究领域中的地位。

本研究采用宗教现象学的意向性分析方法研究“满族仪式”，重点围绕宁古塔满族萨满祭祖仪式展开讨论，试图阐释这些仪式显现神圣性的样态结构和深层的宗教意蕴，并终从理论层面探讨普遍的人的宗教性存在根源。

说起巫觋、萨满，现代人很自然地把他们与装神弄鬼联系在一起，对他们的真实地位已经不知详了。 其实，他们也有过辉煌，只是被埋没在历史发展的长河中了。事实上，它也有产生、发展、没落的历史过程，而且它与人类的早期文明有着密切的关系。我们为了正确地认识人类的童年，研究人类的文明起源，就有必要认真地讨论“巫觋”的问题，给它以历史的正确评论。《巫与祭司》在翔实的史料基础上，对中国传统社会的巫这个特殊人群，及巫文化在中国传统文化中地位与作用进行了深入论述。这就是由宋兆麟主编的《巫与祭司》。

《中国民间崇拜(道界神祗)/徐家汇藏书楼文献 译丛》编著者禄是遒。 中国历朝与各国交流频繁，自汉朝以来，除本土 宗教道教外，各宗教陆续传入中土，如佛教、天主教 、伊斯兰教等，对中国产生重大影响。同时，中国民 间崇拜随着年月增长，不断成长及演化，于百姓的思 想及日常生活中占一重要席位。民间崇拜成为一种社 会文化现象，支配百姓的思想、道德、行为等，亦反 映出中华民族的心理、信仰观念及生活习惯等。

伏羲信仰遍及全国，但在黄河流域分布更为集中。伏羲“生成纪”、“长于新乐”、“都陈”、“葬于陈”等历史典籍记载，是黄河流域伏羲信仰的主线，形成以甘肃天水、河南淮阳、河北新乐为中心的小的伏羲祭祀圈，而其他祠庙及信仰均分散以这三个中心点为核心的黄河流域的平坦川区或其支流流经的地方。本书从人类学仪式视角出发，以黄河流域伏羲信仰地为主线，关注伏羲祭祀仪式的基本情况以及伏羲神话传说的流布状况。通过对黄河流域以天水、淮阳、新乐为中心的伏羲集中信仰地进行实地考察与民俗志描述，讨论了伏羲神话母题及包含的文化内涵，从纵深处探讨黄河流域伏羲信仰圈的形成。

龙仿佛无处不在却又神秘莫测，恐怕再难有哪个符号能够如此广泛而彻底地浸透在人类文明中。本书将龙置于人类文化结晶的高度，对东西方龙的外形和象征意义进行了全面的探究、比较和分析。书中指出中国龙的外形相似，但在不同背景下却有着不同的象征意义，而西方龙虽形态各异，但代表的含义却几近相同。作为龙学备受瞩目的龙学研究成果之一，本书从动物学、心理学和思想意识三个角度，探讨了龙的起源、形象、象征意义，以及龙的存在等，观点新颖，思路独到。

本书属于“中国西南民族志系列”。本书以云南省西双版纳地区三个相邻的傣族村寨为田野调查点，在简要介绍其社区背景的基础上，详细描述民间信仰和南传佛教在傣族民众生活中的具体表现，以及在它们共同影响下的傣族人生礼仪与公共节日，分析嵌入性和个人信仰对宗教生活的具体形态造成的影响。民间信仰作为傣族的原生宗教，与传统上西双版纳地区以村寨、勐为基础的地方政权组织形式是相适应的。南传佛教传入后，与民间信仰曾有过冲突，但终，两者形成了混而不同的共处格局，南传佛教在其中占据优势地位。这两种宗教的共处格局长期主导着傣族民众的宗教生活，傣族民众生活中的所有重要事件与公共节日，都与宗教相关。并且，这种宗教格局体现出一种超稳定的特性，在经历了20世纪的一系列政治变迁后依然如此。作为宗教嵌入社会的后果，

《闽南与台湾民间神明庙宇源流》作者段凌平着眼于闽台两地民间信仰，在十数年辛苦的田野调查基础上，用极为严谨审慎的态度追古溯今，考证了两地民间神明及庙宇的起源、发展和演变，同时用轻松的口吻将生动的民间传说融入其中，不仅论述了闽台文化信仰的差异，更揭示出两地民间信仰的传承流变且互相交融的事实。《闽南与台湾民间神明庙宇源流》由九州出版社出版发行。

《当代宗教多元论》是对宗教多元论思潮进行研究的系统专著之一。在界定 宗教、多元宗教和宗教多元论 三个概念之后，分别论述了宗教多元论之模式、与宗教他者、宗教认识论、基督论、救赎论、宗教伦理、宗教对话之间的关系，并综论了宗教多元论的问题、挑战及其与中国宗教学之间的关系。

南海在中国的历史文献中*早出现在东汉杨孚的《异物志》中，以后各个朝代都有大量而明确的文字传世，三国时期东吴吴万震的《南州异物志》、康泰的《扶南传》，晋朝裴渊的《广州记》，南北朝沈怀远的《南越志》，唐朝贾耽的《广州通海夷道》，宋朝李眆的《太平御览》，明朝唐胄的《正德琼台志》，清朝郝玉麟的《广东通志》、陈伦迥的《四海总图》、《大清万年一统天下全图》。****1935年公布了《中国南海各岛屿图》，1947年将曾母暗沙确定为中国南海所及的极南点，并以“十一断续线”形式划定了中国国境线。中华人民共和国成立后，明确提出“九断线”的范围，郑重表达对南海的权利。 南海神信仰作为文化现象和文化活动，为更多的民众所接纳是非常重要的。本书收入的文章即多角度地展现了南海神信仰的绵长历史和丰富内涵。

本书系列是加措活佛的代表作品，共三部，被他称为“人生智慧三部曲”，书中公开分享了加措活佛对于生命的感悟。本书是这一系列的完结篇，加措活佛在书中对于学会放下后，人生如何精进等问题给出了暖心开示。?全书共分七个章节，以自我、内在、逆境、情绪、相处、快乐、生活为主题，详细讲述了我们在遇到人生种种困顿、挫折、痛苦时，如何有效地实现自我、突破自我，活出生命美好的样子。?不管你想成为怎样的人，面对世间何种烦恼，愿你翻开本书，都能够获得源源不断的内在能量的加持，开启全新人生。?

汉—唐国家祭祀形态即古典礼学所谓“吉礼”，包括“郊祀”和“宗庙”两大部分，祭祀天神、地祇和人鬼。“郊祀”内容比较复杂，包括上帝、日月、明堂、社稷等祭祀；“宗庙”主要祭祀列祖列宗。汉——唐时代制作了大量乐舞和歌诗，作为国家祭祀仪式中有艺术性的部分，主要保