书中的100句话几乎涵了阿德勒心理学的所有领域，包括自卑、自我决定性、勇气、情感、性格、团体意识等。所有你不擅长的、你想躲闪的都有一个隐藏着的原因，只有正视这个原因，你才能改变自己，重获勇气。读完这本书，将自我从过去、人际关系和情感的枷锁中解放出来，将人生责任和选择的权力交给自己。抛开过去，拥有随时随地改变的勇气，才能找到一切人生问题的答案。

《人格的发展(精)/国民阅读经典》包括了卡尔·古斯塔夫·荣格在儿童心理学、教育和自性化方面的论文，突出了在儿童的智力障碍、情感和情绪障碍中父母和教师的特别重要性。荣格反复强调，在儿童的心理发展过程中，父母和教师的心理状况极为重要。他认为，父母之间糟糕的心理关系可能是形成童年期障碍的重要原因。荣格坚称，教育儿童的人不仅要懂得教育，更要发展出自身的独立人格。此外，荣格还概述了儿童发展理论，为我们呈现出一位名叫“安娜”的女孩和她母亲之间的种种趣事；探讨了婚姻关系，认为它可以帮助或者阻碍个体的自我觉醒；很后，以对人格的发展和自性化过程的阐述结尾。

《汉译文库：过程与实在（修订版）》是哲学史上的重要著作，作者在《汉译文库：过程与实在（修订版）》中系统地阐述了自己的形而上学思想。 怀特海认为，“实在”就是实际实有，就是点滴的经验，就是经验的搏动，是构成世界的基本单位；而“过程”，就是由实际实有构成群集，再由群集构成更大群集直至整个宇宙的这样一个过程。这一宇宙论是对传统唯物论和二元论的颠覆。

《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作，1926年写就，翌年出版。它也是本世纪重要的哲学著作之一，不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家，而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。《存在与时间》一书批判了自柏拉图、亚里士多德以来把哲学当成知识，把存在当作存在者来研究的传统。同时抛弃了近代以笛卡尔为代表的哲学研究中以认识为起点的方法。海德格尔哲学是从人的存在——此在入手，在对“存在”的追问中达到存在的意义的澄明。他在对人的存在状况的分析中为现代人的根本情绪提供了一种把非理性的东西理性化了的形而上学的解释。海德格尔的《存在与时间》所奠基的存在哲学无论在研究宗旨上还是在内容上都意味着西方哲学的一次重大转变。

本卷编校说明（草稿）本卷主要收录梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》。此书系根据梁先生1921年8月在山东济南的讲演记录（罗常培笔录），又参酌1920年在北京的同题讲演记录（陈政笔录），并由梁先生本人撰写了第五章之后，很终编纂而成。1921年在济南讲演时，曾陆续印发过记录稿，同年10月由北京财政部印刷局印成专书。自1922年1月起，改由上海商务印书馆出版，至1930年先后计发行八版。1987年2月商务印书馆又根据1922年1月本影印出版。本次编校，以商务1987年影印本为底本，参校山东人民出版社出版的《梁漱溟全集》（2005年）。商务1987年影印本在正文之外，另有书前《第八版自序》、《附录人心与人生自序》、《东西文化及其哲学三版自序》序言三篇，书后《补遗》一篇、《时论汇录》十篇及《自序》一篇。其中，《附录人心与人生自序》改入第七卷《人心

《人格的发展(精)/国民阅读经典》包括了卡尔·古斯塔夫·荣格在儿童心理学、教育和自性化方面的论文，突出了在儿童的智力障碍、情感和情绪障碍中父母和教师的特别重要性。荣格反复强调，在儿童的心理发展过程中，父母和教师的心理状况极为重要。他认为，父母之间糟糕的心理关系可能是形成童年期障碍的重要原因。荣格坚称，教育儿童的人不仅要懂得教育，更要发展出自身的独立人格。此外，荣格还概述了儿童发展理论，为我们呈现出一位名叫“安娜”的女孩和她母亲之间的种种趣事；探讨了婚姻关系，认为它可以帮助或者阻碍个体的自我觉醒；很后，以对人格的发展和自性化过程的阐述结尾。

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的来源离不开生活，生活是源泉滚滚、永不停歇的历程。这样的历程，才是真正的实在。读《孟子》就只是“问心”，“问心”就只是个当下体会验察。“问心”是向全幅的生活开放，向的天地开放。问心，不是收网一切的线索，而是开启生命的不息之门。读《孟子》就只是问心，问心无愧，一切已矣，义利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但这是不离生活的，是不离经典的，是不离天地的，问心就只是这样的开启生命之门。乾坤阴阳，咸在于此，天地六合，只此一心。这是一种拥抱，一种被天地六合，古往今来所拥有的感觉。运用概念语言解读孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去觉知，去活过来，于是这样的活过来便成了历史。

《柏拉图的本原学说》阐述的柏拉图哲学是一个整体，既包括其对话录中的思想，也包括柏拉图口传的未成文学说的内容，最终在这一基础上呈现出柏拉图通过辩证法一以贯之的本原学说体系。可以说，本书以柏拉图的“本原学说”为线索，勾勒出柏拉图哲学的一幅完整肖像。

人的尊严是什么？我们需要多少个故乡？知识分子的受难比普通人更值得同情吗？让·埃默里在这本短文集中以坦白和沉思的方式，对奥斯维辛受害者的生存处境做了一次探究。他写集中营生活，写自己所受的酷刑，写怨恨背后的哲思，也反思做犹太人的必然性与不可能。在埃默里所描述的令人吃惊的历史细节与难以言表的苦痛情感中，读者能够以同样的节奏跟随他穿越这片他一步步点亮的黑暗。

孟子是儒家思想的集大成者，其思想的来源离不开生活，生活是源泉滚滚、永不停歇的历程。这样的历程，才是真正的实在。读《孟子》就只是“问心”，“问心”就只是个当下体会验察。“问心”是向全幅的生活开放，向的天地开放。问心，不是收网一切的线索，而是开启生命的不息之门。读《孟子》就只是问心，问心无愧，一切已矣，义利之辨在此，人禽之辨在此，天理人欲之辨在此。但这是不离生活的，是不离经典的，是不离天地的，问心就只是这样的开启生命之门。乾坤阴阳，咸在于此，天地六合，只此一心。这是一种拥抱，一种被天地六合，古往今来所拥有的感觉。运用概念语言解读孟子，是必要的，但不是充分的，真正的充分是用自己的生命去觉知，去活过来，于是这样的活过来便成了历史。

《示弱的勇气》是日本东洋思想家田口佳史阐释中国道教经典《道德经》的书，全书分为七个章节，以平实易懂的文字，缓缓道来以柔克刚的处世智慧，传授现代人在繁忙的生活中以无为致有为。

《》初版是二零零五年春节过后脱稿的，一晃七年过去……于是到了修订的时节。 译文的变动，粗粗算来，将近五千处。大多是进一步节俭文字、锤炼风格，但也有勘误、取别解或新说的。 夹注，趁此机会增添两项内容：一是简要补充古代近东宗教、历史文化跟经文串解的知识；二是列出中文旧译一些有代表性的舛误——主要是合本，因其流传较广，常被引用——方便读者对照查阅。

《出土文献与早期中国思想新知论丛：周易溯源与早期易学考论》是作者长期研究出土易学的成果集结。前两章，分别讨论了数字卦问题，梳理了《说卦》三篇后得和汲冢竹书《易》等问题，解决了“《周易》卦爻画的性质和来源是什么”的重大疑难问题。中间五章，研究了马王堆帛书《易传》的文本和思想；从解《易》原则、阴阳说、乾坤说及今本、帛书之思想比较四个方面，全面概括和论述了帛书《易传》哲学思想的基本要点及其学术价值；还论证了《缪和》《昭力》二篇的“子曰”和“孔子曰”的观点。最后两章，梳理和分析了《老子》《周易》这两种经典的文本演变特征及文本思想之相互作用的关系，并从出土易学材料的角度论述了《周易》经学的哲学解释问题。

《政治思想史原著系列》每一本都有一个评论性的导言，加上历史年表、生平梗概，进一步阅读指南，以及必要的词汇表和原文注解。《政治思想史原著系列》的最终目的，为西文政治思想的整个发展脉络提供一个清晰的轮廓。

“庄子者，蒙人也，名周。周尝为漆园吏。”司马迁这段记载，是目前我们能够见到的有关庄子故里最早的记载。由于过于简略，蒙究竟在何处，司马迁未作具体交代。因而，后人见仁见智，聚讼纷纭，莫衷一是，迄无定论。约而言之，对庄子故里有以下三种说法：一，《汉书·艺文志》“庄子五十二篇”下班固自注：“名周，宋人。”

爱比克泰德终身探讨两个问题的答案：如何过上幸福而充实的生活？如何做个好人？在数千年历史长河中，人类似乎也摆脱了不了这两个问题的困扰。爱比克泰德意识到人们在日常生活中一定会遇到各种各样的困难，他用毕生心血，为身处各种人生境况的人们勾勒出了一条通往幸福、满足和宁静之路。 这位的哲学家之所以能够保持恒久的魄力与广泛的影响力，部分原因在于，他并没有过分注重专业的哲学与普通人之间的差异。他以满腔的热情，将自己的思想清晰地传递给追求高尚人生的所有人。 《生活的艺术》这一册子辑录了爱比克泰德的人生思想精华。书中只有通俗而深刻的人生哲理，绝没有“职业”哲学家的故弄玄虚。相信本书一定能让国内读者深思慎行，寻求一种更加美好的生活。

《人格的发展(精)/国民阅读经典》包括了卡尔·古斯塔夫·荣格在儿童心理学、教育和自性化方面的论文，突出了在儿童的智力障碍、情感和情绪障碍中父母和教师的特别重要性。荣格反复强调，在儿童的心理发展过程中，父母和教师的心理状况极为重要。他认为，父母之间糟糕的心理关系可能是形成童年期障碍的重要原因。荣格坚称，教育儿童的人不仅要懂得教育，更要发展出自身的独立人格。此外，荣格还概述了儿童发展理论，为我们呈现出一位名叫“安娜”的女孩和她母亲之间的种种趣事；探讨了婚姻关系，认为它可以帮助或者阻碍个体的自我觉醒；很后，以对人格的发展和自性化过程的阐述结尾。

什么是勇气？概言之，就是不顾非存在的威胁而对存在进行自我肯定。《存在的勇气》成书于1952年，是一本专论勇气的著作。作者之所以要选择“勇气”来作他的论题，是因为他认为这一概念能够突出地揭示出入类的处境；通过对“勇气”的深入开掘，可以把“存在－本身”（being-itself）的结构加以敞开，但这样一种勇气，正如作者所说，已经超出了伦理学的范畴而进入了本体论的领域。