全真教华山派第二十二代传人曹祥贞，在道门被 奉为 天下*坤道 ,长期隐居华山大上方， 积功累行，于丹道修炼颇有造诣。本书介绍了曹 祥贞道长鲜为人知的生平简况，让人们得以在某种程度上窥见和仰望一代宗师精深的修为与高风。同时，又将古代著名的女道士曹文逸、孙不二等人关于女丹修炼的经典作品汇聚一炉，进而在现 代陈攫宁等道学专家的阐释之后，进一步点明其精义，不仅为当代坤道树立起可供效法的标范，又为当代女性的身心修养提供了可资借鉴的经验。
铃木大拙禅论集之一：自性自见 《铃木大拙禅论集》是世界禅学权威铃木大拙先生的重要著作，被世界各国学者、专家视作权威而广泛援引。本书为论集系列之一，主要从历史源流分析禅的根本精神和发展轨迹，彻底分 析从中国起源的禅宗如何一步步融入到日本文化之中，进而演变成独具日本民族特性的禅学传统，可作为后面两个系列的基础。铃木先生试图通过系统梳理禅学在日本的发展脉络，破除人 们对于禅的一些误解。本书结构布局合理均衡，分析深刻透彻，语言生动富含哲理，适合作为禅学基础理论读物。 铃木大拙禅论集之二：开悟之旅 《铃木大拙禅论集之二》以开悟为主要目标，综述公案的参究。在铃木大拙看来，公案参究是一种求悟的手段，是现代禅修的要件，更是禅学能够延伸到今天的重要因素。基于此，铃木大 拙在书中重点论述了公案参究与
本书是迄今为止中国学者撰写的*一部禅宗通史著作，全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史，时间跨度两千多年。本书以系统阐述众多禅思潮、派系、典籍和人物为主，深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学、天台学、净土、密教的多方面交流和整合，记述了禅学与道教、儒教为主体的中国固有思想文化的冲突、融合和互动过程。本书还注重揭示制约禅宗兴衰的政治、经济、民族和文化等因素，考察禅宗在推动中国传统文化发展和对外传播中的作用。同时，本书在探讨诸多重要历史和理论问题方面，提出了不少新观点。
《四子真经集释》是道家四大经典著作的注释集成。包括关尹子所撰著的《文始真经》，列子所撰著的《 冲虚真经 》， 文子 所撰著的《 通玄真经 》，亢仓子所撰著的《 洞灵真经 》。先秦时期，老子创立道家理论，主张道法自然，反对争斗，提倡无为而治，具有朴素的辩证法思想，对中国乃至世界都产生了深远的影响。列子、关尹子、文子、亢仓子等道家学者继老子之后，著说立说，在道家学派中起到了承前启后的作用。本次整理出版的《四子真经集释》，以《正统道藏》中收录的注本为底本，简体横排，方便当今读者阅读。
神圣汉帝国 的证成，关键在于深掘当时人的感知和体认，本书即是围绕原始道教的成立、汉魏禅代的发生与汉家秩序的崩解所展开的一次 心灵考古 。为消弭 汉家 构造中的家、国对立，谶纬以其超验的神圣叙事 为汉制法 ，由此达成融通公、私的 天下一家 构想， 汉家 遂成为天下人的信仰空间。因为解灾除厄、归命汉家的普遍强烈愿望， 致太平 不仅成为贯通汉末经学、谶纬、道教的知识基础与共同主旨，也成为士人、隐逸、宗教群体的行动指南与价值归宿，还是促成汉魏禅代及汉家秩序解体的思想和信仰要素。以汉帝国神圣性格为轴心，思想与历史交互推进，渐次展开为汉家 王汉 师汉 辅汉 代汉 忆汉的演进轨迹，浮现出谶纬神学、原始道教与汉家德运终始的内在逻辑。
道教是唐代历史中一个重要的社会文化现象，对民众的日常生活产生了深刻的影响。因此要很好地认识和把握唐代历史，就应该深入地了解道教在当时社会生活中的作用。本书选取了神仙道教与唐代社会、道教与唐代妇女、道士的宗教世俗生活、道教法.与民间习俗、道教神仙与民间信仰、岁时节俗中的道教印记以及儒、释、道之间的互动与融合等几个方面进行剖析，试图从社会文化史的角度来透视唐代道教，对道教在唐代社会生活中的重要性做出较为客观的解释
陈抟（871~989），在《宋史》里有传，字图南，号扶摇子，历经晚唐、五代、北宋时期，著有《胎息诀》、《指玄篇》、《观空篇》、《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，是道家著名学者、养生家。其修炼思想对道教内丹学的发展产生了影响，易学思想对儒家学派的邵雍、周敦颐、朱熹等人产生了影响。书稿以陈抟为中心，结合对其师友与后学的研究，揭示作为隐士的陈抟，何以能在当时及对后世的道教产生巨大影响。从宗教与社会的关系角度，书稿展现了在北宋初年的宗教、文化背景下，陈抟固守于华山修道圈，如何同时与皇室产生政治互动，与士大夫阶层产生文化互动，并影响了当时的政治、易学、理学与内丹学。
作为现代中囯学术史上少数几位能会通中西、接通华梵、熔铸古今的囯学大师之一，先生由于精通内外经典，又接受过严格的外国哲学、语言和治学方法的训练，而且又有严谨、求实的治学态度，使其学术著作如《汉魏两晋南北朝佛教史》《印度哲学史略》《魏晋玄学论稿》等在出版几十年后，仍然被囯内外学术界公认为*权威的经典著作，这使他在国内外均享有崇高的学术地位。本书是汤用彤先生各种著述的精选集。
该书以时代为线索，从易学的产生开始，将中国易学的发展分为先秦易学、秦汉易学、两晋南北朝易学、唐代易学、宋代易学、元代易学、明代易学、清代易学、现当代易学九个阶段。本书采用专题研究的形式，通过选取不同历史时期具有代表性的易学人物与学派进行具体的讨论与介绍，一方面避免了通史作品常见的繁杂寡要的通病，同时也突出了中国易学发展不同阶段的主要特征。在研究方法上，本书注意运用新材料，将传世文献与出土文献相结合，义理与考据并重。在视野上，跳出门户之见，对历史上的象数派与义理派的易学成就都做出了充分的肯定。在吸取了大量前沿研究成果的基础上，本书融汇众家之长，删繁就简，勾勒出了中国易学发展的主要线索和基本规律。
本项目作者郎宁为中国人民大学哲学院博士，书稿是在博士毕业论文基础上修改而成。 晚明佛学家憨山德清用以佛通庄、以佛化庄的方法理路疏解《庄子》，著成《庄子内篇注》，其对佛庄关系的思考、对佛庄理论的阐释，都一定程度反映了晚明时期的学术状况与社会现实。书稿以憨山德清之《庄子内篇注》为研究对象，系统分析出憨山德清解庄背后的思想义理体系，进而梳理其经典诠释背后之思想理论基础与解庄动机，使得憨山德清解庄之动机、理论基础、义理体系及解庄之价值贯通为一完全之整体。 憨山德清之《庄子内篇注》以佛法阐释、沟通庄子思想，承担了晚明时期庄子学的上承与下启的接续任务，一定程度影响着憨山大师之后的解庄学者而利于庄子学的继续发展，为晚明佛教寻找生存与发展的空间，推动了晚明佛教的发展。
本书主要是依据《老子》帛书本和汉简本，辨析《老子》原书的形态和主要思想，如 上德不德 无为 等概念，从而对唐玄宗的老子注疏给予反驳。全书包括十四篇论文，之前发表在《弘道》杂志、《中州学刊》、《光明日报》（国学版块）等。《老子》，战国竹简本、秦至汉初帛书本和各种今传本，其间歧异特多，作者以简本、帛本互证，按自己的理解重新编辑《老子》，重新审定了《老子》的原初篇名、篇次、章次和内容文字，以校证与义疏相结合，将《老子》归为 为君人南面术 的政治哲学，但尤其反对唐玄宗对《老子》思想的地位，可自成一家之言。
本书在充分吸收前人研究的基础之上，从方志文献、文人文集以及宗教典籍中寻找新线索，同时利用近年来作者在河南、山西等地调研的大量碑铭新资料，以华北地区的全真道为探讨中心，对明代全真教衰而复兴的历史过程进行研究。结合明代全真教史料，对明代全真教发展的基本特征进行概括，并阐述全真教在发展过程中对明代世俗社会以及其它道派产生的影响。
武当仙学养生历史悠久，自玄帝入是山证道，经历商周、秦汉、魏晋、隋唐，跨越宋元明清，悠悠五千余年，高真大隐不可胜记，丹脉仙宗百派千门。 本书分两大部分，上部是《武当内丹养生秘诀》，作者从武当道教对联中提取其精、妙、奇、绝者一百七十余副，以自己三十余年内丹实修实证，分为大道篇、普度篇、门派篇、诚灵篇、悟性篇、坚志篇、双修篇、外修篇、篇、虚静篇、火候篇、关窍篇、气象篇、内景篇、异能篇、大益篇十六篇目进行讲解。下部为《玄机心法图揭秘》，对一字一句详加破译讲解，从而展示武当内丹仙学性命双修、人仙一体的宗旨概貌。 作者力求不违背引文原意，尽量结合现代养生观作适当阐发，使其更加透彻，方便读者轻易学练。本书内容浅显易懂，文字精炼流畅，注解全面详细。书中不乏独辟蹊径的立论，精妙处可让读
在中国，丹道的修持一直代有传人，内丹学自古至今也一直被学者们所关注；而且近些年内丹学已传遍欧美各国，在国际会议上也不难遇到西方教学和科研机构治内丹学的学者。《丹道实修真传：三家四派丹法解读》的作者花费30年光阴调研丹道的修持法诀才著成该书，可以说，该书的出版对于丹道爱好者，或者如今注重养生的人群，亦或是学术研究者，都是福音。此书有着很大的实践与学术价值。
这是一部参透社会人生奥秘的旷世奇书。这是一份满载中华道学文明精要的非物质文化遗产。这是一位学者读万卷书、行万里路、耗时30年呕心沥血献给读者的传世之作。 《丹道法诀十二讲》分两部分，前一部分是作者倾毕生学力，以现代科学和中西哲学、精神分析学、中西医学的视角破译内丹学和禅宗、密宗修炼的奥秘，并将与其相关的社会人生问题作了剖析；后一部分则阐述各派丹道具体修持方法，并将丹家秘传的抄本附录于后。
作者在充分把握资料及全面深入考察的基础上，首次对晋北民间道教的教派源流进行全面考察和梳理，纠正了以往学术界对该区域教派传统的误解，指出全真派与正一派道教在晋北地区的普遍存在。同时，完整地记录了该地区目前现存的道教活态仪式并对各区域道教音乐的音乐形态进行细致分析，终提出晋北地区民间道教的地域性、共时性和历时性艺术特征，进而揭示出自明清以来晋北民间道教音乐传统的历史变迁过程及其在近百年的社会变革中依旧固守传统的原因。
道家内炼功夫，从现存文献考证，成周时期已有记载。汉末魏伯阳着《参同契》， 义理精深，包罗广泛，被称为「万古丹经王」，实非虚誉。北宋张伯端根据魏所述奥义，进一步将丹诀加以发挥，着《悟真篇》。《四库提要》云：「是书专明金丹之要，舆魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。」清董德宁《悟真篇正义自序》云：「畅发金丹之妙，详明内养之机。其修丹虽为幽深之道，得魏公倡之于前，而张君和之于后，自可循流以达源，见标以知月。」自北宋以来，穴悟真篇》历受学者推重。但传至后世，流派芜杂，多加曲解，甚至臆改本文，以致各本真伪并存，文字颇多出入，从未有人加以校勘，读者莫知适从。今不揣鄙陋，试作校注。但微力绵薄，思考难周，仅贡愚者之一得而已。
罗安宪著，人民出版社2005年9月出版，28万字。道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生着重要影响的学术派别。心性问题亦是中国哲学之一主要问题。海内外研究儒家心性论者甚众，成绩斐然。佛教心性问题亦有不少论作。对道家心性问题，学术界存有异议，有人根本否认道家有心性论，有人虽对道家心性问题有所论及，但失之表面，亦很不系统。本书次对道家心性问题做出了系统全面的研究，认为道家有很系统的心性论，道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。全书除导言与结语外，共分为八章。分别为道论、性论、心论、情论、人论、命论、生死论、修养论。（1）道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之原，亦是成物之本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦是君王治国安邦之根本方略。“
