马王堆汉墓出土的帛书《周易》有三部分：（一）《六十四卦》（即《经》）。（二）《六十四卦》卷后佚书，除了很少一部分见于今本《系辞 下》以外，此书的其余部分都是不曾流传下来的佚书。（三）《系辞》，同今本《系辞》有相当出入，没有今本《系辞 上》的第八章，今本《系辞 下》第四章的第五、第六、第八、第九等四节又在上述的佚书之内。除此之外，今本《系辞》大致都包含在帛书《系辞》里面。于豪亮《马王堆周易帛书释文校注》一书对帛书《周易》此三部分做了释文，并与传世几个《周易》版本（包括汉石经、《周易集解》、唐石经、敦煌写本、宋本、阮本等）进行了校勘与注释，其中有些内容胜于通行本，有些内容不如通行本，其中帛书《周易》的通假字和叶韵，有助于对汉以前古音的探讨 通过此番比较，可以更清楚地了解到《周易
《政论》《昌言》是汉代的两部子学名著，作者分别为东汉的崔寔、仲长统。两书关注点集中于东汉之社会政治，对我们研究当时的社会很有参考价值。《政论》又称《正论》或《本论》，其主要内容是提倡节俭，反对官吏贪污腐败，主张地方官应久任，倡导实行徙民实边来调整人口与耕地的比例等等。该书在当时产生的影响很大，仲长统称“凡为人主，宜写一通，置之坐侧”。《昌言》的基本思想与《政论》相类，仲长统针对当时的社会弊病，主张实行新的土地分配方案以限制兼并，重视农桑以充实国库蓄积，反对外戚宦官专权等。 两书均据严可均《全后汉文》整理，参以《后汉书》本传、《群书治要》、《意林》等，对文字做了严谨的校勘。两书附录文字或辑录佚文，或条述历代评议，很有资料价值。 孙启治先生在《政论校注》凡例中称：“今
《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为 十翼 ，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。以其富有特色的哲学思维和结合史事的解说，为学问之冠冕。《尚书》又称《书》或《书经》。今多称为儒家经典之一，但不仅是先秦时期儒家思想之代表。它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。自汉初以来，有今文、古文两种不同的传本。《尚书》所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。虽说文字大体古奥迂涩，但也有少数文字比较形象、朗畅。
曹元弼所撰《 学》是易学研究 的重要作品。它按照张之洞《劝学篇》列举的七目：明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑和流别，对《 》的基本体例、思想内容、学术疑难、解释流派进行疏通。《明例》讨论了《 》体例以及各易家家法。《要旨》分为上下两篇，摘取 重要的经句进行阐发。《图表》用形象化的方式呈现了《明例》所涉及的体例。《会通》则将《 》与其他经书相互参照、融会贯通。《解纷》对易学 的学术分歧进行了折中、调解和推陈出新。在《阙疑》中，《河图》、《洛书》、先天、后天等难题被忠实记录，多闻阙疑，以俟后贤。历 的易学流派和历史脉络则在《流别》中得到处理。《 学》广泛吸纳诸家论说，汉宋兼采，在文字梳理、音韵训诂、思想诠释各方面都有着重要的推进。叔彦先生在书中将易学诠释与时代的忧患意识相结合，将易学大道
《周易》是中国古代一部哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。三国魏王弼和晋韩康伯均为《易经》作注，唐代孔颖达奉太宗命主编《五经正义》，首即《周易正义》。正义在正经注基础上，融合众多经学家见解，对原有经注进行疏证，并对注文加以注解。
夫易者，范围天地之书也。广大无所不备，故九流百家之学，皆可窜人焉。自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣。汉儒林传：孔子六传至苗川田何，易道大兴。吾不知田何之说何如也!降而焦二乐，世应、飞伏、动爻、互体、五行、纳甲之变，无不具者。 吾读李鼎祚易解，一时诸儒之说芜秽康庄，使观象玩占之理，尽人于淫瞽方技之流，可不悲夫!有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得意忘言；日时岁月，五气相推，悉皆槟落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。
《周易》是先秦儒家重要经典之一，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，是我国古老、有权威、著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶，被尊为“群经之首，诸子百家之源”。西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后代历代的政治、经济、文化诸方面都产生了巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。 关于《周易》的作者和成书时问，旧传伏羲始画先天八卦，“文王拘而演周易”（《史记》司马迁语），故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王被商王囚禁期间在狱中所著。今人则有不同观点，认为《周易》不是出自一人之手，而是商周之际的一批巫官、史官和卜官，参照世代相传、不断积累的占筮资料和社会生活经验逐
大易无象外之辞，凡研习《周易》而不懂象数者，皆不足以谈易。霍斐然先生研易多年，于传统纳甲爻辰、河洛梅花、奇门六壬之外，据《易传》推演出小成图占法，竟可超迈古人。其法至简至易，朴实灵活，只用象数，不涉五行。本书详细阐述厂小成图法的理论与应用，并以其小成图法为阐释工具，对《周易》及《易传》诸篇系统地进行了阐释，探赜索隐，发前人所未发。 小成图法创立多年，在国内外易学爱好者中有广泛影响，亦得到国内易学专家的认司+。小成图是集易学大成的预测方法，它集六王与奇门精华于一一身，起卦简单，断事准确，飞宫便捷，容易学习。“玄妙无穷透天机”，是小成图恰当的写照。
木书是有关《周易》图谱完备的工具书，收图近千幅：它以图谱的形式探索、解释《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。 本书图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙无穷，闪烁着古代东方智慧之光芒。 木书为易学精华书系之一，是有关《周易》图谱完备的工具书，洋洋数十万字，收图近千幅，它以图谱的形式探索、解释《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。本书图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙
在本书中，王夫之采取传统的传注形式，对于《周易》的体系做了改造，精细而深入地吸收和阐发了《周易》哲学中所包含的合理思想，并结合自己的实践经验和历史知识，做了重要的发展，从而把我国唯物主义和辩证法的思想传统推进到一个新的水平。 本书是据一九六二年排印本修订重排。原排印本是用一八六五年（清同治四年）金陵（今南京）刻《船山遗书》本为底本，参照周调阳用嘉恺抄本一时代早于金陵刻本一对勘写的校勘记，及一九三二年上海太平洋书店排印本，进行了校勘，并标点、分段。这次修订重排，主要做了以下几项工作： 一、改正标点、分段错误和不妥之处。 二、修正原有校勘并补校。底本的错字、衍文仍保留，用小字排，外加一 一号；改、补的字，外加一一号。但底本有意删节而作口口的字，及因所据本字迹不清而空
清乾隆三十七年1772年，乾隆皇帝下诏开设四库全书馆，委派纪昀等著名学者160余人，开始编纂《四库全书》。从乾隆三十七年1772年开馆征书，至乾隆四十三年1778年，历时7年，共征集图书12237种；然后由四库馆臣对内府藏书以及从各地征集的图书进行校订，提出应抄、应刻、应存的具体意见。其中，应抄、应刻之书被认为是合格的著作，被收入《四库全书》，而应存之书则不能收入《四库全书》，仅仅是在《四库全书总目》中存目。《四库全书》分为经史子集四部，收入图书3457种，凡79070卷，装订成36000余册，6752函。成为中国历史上卷帙多的一部丛书《四库全书》的编纂抄写历时10余年，共抄出7部，全书底本藏于翰林院，部抄本藏于文渊阁，其他六部分别藏于沈阳文溯阁、圆明园文源阁、热河文津阁，是为北四阁；镇江金山文宗阁、扬州大观堂文汇阁、杭州西湖文
《 外传》是王船山隐居著述初期的一部重要经学和哲学著作。在本书中，他以《 》每卦为话题，展开了对明亡的反思，对传统政治制度的剖析和探讨，对理学各家的评骘，对 的批评等等。本书语辞谨言繁密，非平气虚心不能读，故在整理点校之外，特为笺释。王夫之（1619-1692），明末清初“三大老”之一，思想家。 抗清失败后，隐居著述。 他的学术宗旨是“宗师横渠，修正程朱，反对陆王”，对于理学有了深入的检讨和开拓。
出版說明 王孝魚（一九零零一九八一》，名永祥，字孝魚，後以字行。山西榆次人。先後就讀於清華學堂、天津南開中學、南開大學哲學系。畢業後到瀋陽，在東北大學歷史系和哲翠系任教．一九一八」事變俊遷居北京。 一九五八年起，長期為中華書局哲學组特約编輯，點校整理古籍，其中有《莊子集釋》、《一程集》、《葉適集》（部分》、《王廷相集》等，以及工夫之（船山》的多部著作，包括《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》等。「文革」期間被遣返回原籍，閉門著述，對王船山著作進行譯解和疏證，有《周易外傳選要譯解》、《老子衍疏證》、《詩廣傳選要譯解》、《莊子内篇新解》、《莊子通疏證》等。 本書初刊於一九三：年（癸酉》。據家屬提供的作者回憶材料，「九一八」事變前，作者與金毓黻在瀋陽合組東北學社，主编《東北
《湖湘文库：凝园读易管见》围绕着《周易》卦爻辞，包括彖辞、象辞来阐释《周易》每卦每爻的精义要旨。每爻每卦的义理都能够自圆其说，都能够自成体系。难能可贵的是，《管见》中的绝大部分观点，都是罗典长期读易学易的心得体会，都是他自家苦苦揣摩、体贴、玩味出来的，甚至有许多是他废寝忘食、苦苦思索后豁然开朗的结果，具有浓郁的罗记风味。
谷梁显于宣、元之间，不及一世。东汉以来，名家遂绝。旧说虽存，更无诵习。范氏觇其阗弱，希幸窃据，依附何、杜，滥入子姓，既非专门之学，且以攻传为能。末学肤受，喜便诵记，立在学官，历世千载。原夫素王撰述，鲁学独专，俗义晚张，旧解全佚。辛巳中春，痛微言之久陨，伤绝学之不竞，发愤自矢，首纂遣说，间就传例推比解之。癸未，计偕都门，舟车南北，冥心潜索，得素王、二伯诸大义。甲申初秋，偶读王制，怳有顿悟。于是向之疑者尽释，而信者愈坚；蒙翳一新，豁然自达。乃取旧叶重录之。戊子，诠释公羊，继有删补。庚寅，纂述左氏。癸巳，读礼多暇，取旧蘗重加修订，虽在会通三传，而鲁学家法不敢稍踰。又旧藁至今十年矣，所说多不同，非大有出入，不悉削之，以存入门之迹。经、传微奥，钻仰无穷，俟有续得，拟再修补。博学君
