《康熙字典》是一部举世闻名的大字典，收字多达47000余个。但由于实纂有欠严谨，存在引文讹谬等诸多缺陷。今特首次影印新发现的王引之校改本《康熙字典》，以补其缺失。清道光间，知名学者王引之等94人奉命校订、重刊《康熙字典》，校改引文、字头、释义以及例证与义项等错误共2588条，并记校改情况为《字典考证》。

辞源的编纂开始于1908年（清光绪三十四年）。1915年以甲乙丙丁戊五种版式出版。1931年出版辞源续编，1939年出版辞源合订本。1949年出版辞源简编。辞源以旧有的字书、韵书、类书为基础，吸收了现代词书的特点；以语词为主，兼收百科；以常见为主，强调实用；结合书证，重在溯源。这是我国现代部较大规模的语文词书。 全国解放后，读者迫切需要一部思想性、科学性统一的，内容充实的古汉语词典，用来解决阅读古籍时关于语词典故和有关古代文物典章制度等知识性疑难问题。为此，1958年开始修订工作，根据与辞海、现代汉语词典分工的原则，将辞源修订为阅读古籍用的工具书和古典文史研究工作者的参考书。修订稿册于1964年出版。 1976年，由国家统一规划，广东、广西、河南、湖南四省（区）协作担任辞源的修订工作。四省（区）分别成立专门机构，

全书分一、二、三编，分别为古文字、合体文字与未识徽号文字。 第一编通分四栏：商周时代的甲骨文：商周时代的金文；商周时代的陶器、石刻、竹简、帛书、盟书、玺印、泉货文字以及少量的秦文字；最后一栏为《说文》所录篆书、古籀文等。每栏所收文字都按时代先后为序，以便考察每字的形体演变。为便于识读，眉端标注通用繁体楷书。 第二编为合体文字。合体文字出现于商周时代的甲骨、金文与战国时代的其它文书，延至秦篆即基本被淘汰，故此编分三栏。 第三编为未识徽号文字，字形均较古老，一般是由一至数字组成的族徽或名号，此种文字仅见于商周时代的甲骨和金文，故只分二栏。

康熙字典是清朝政府召集许多学者集体编纂，依据明代字汇、正字通两书加以增订，成书于康熙五十五年，因此把书名呻康熙字典。两书错误之处，康熙字典还做过一番[辨疑订譌]的工夫。康熙字典有这样三个优点：一、收字相当丰富，共有四万七千零三十五个，在很长一个时期内是我国字数最多的一部字典（直到一九一五年中华大字典出版，达四万八千余字，才超过了它）。二、它差不多把每一个字的不同音切和不同意义都列举进去，可以供使用者检阅。三、除了僻字僻义以外，它又差不多在每字每义下，都举了例子；这些例子又几乎全都是引用了[始见]的古书。

《世说新语》是魏晋南北朝时期笔记小说的代表作，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆召集门下食客共同编撰。全书依内容分为：德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴等，共三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则。记述了自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，具体形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士族阶层的生活状况、文化习尚乃至他们的精神世界。保存了社会、政治、思想、文学、语言等多方面的史料，留下许多脍炙人口的故事和沿用至今的成语典故。张万起、刘尚慈二位先生研究《世说新语》多年，以研究者的底蕴奉献出一部适合大众阅读的译注本：对三十六个门类分别进行了分析，对故事主人公生平的介绍，尤其是对语言词汇的训释及晋宋口语的讲解，及与故事相关的典章制度、魏晋风习等的疏通均晓畅明了，译文准确通畅，在语言风格上力

《小学考》是清代学者谢启昆的一部重要著作，是清代学人全面总结中国传统学术史的一部力作。它仿照清人朱彝尊《经义考》之体例，收录从秦汉时代至著者时代为止的所有有关汉语音韵、文字、训诂学著述的书目，故以“小学考”命名。《小学考》具有极其重要的学术价值，是汉语史学术研究必不可少的一种基础文献，同时它又全面反映了我国小学发展历程，记录了小学从经学附庸转变为一门相对独立的学科这一过程，展现了我国传统学术发展演变的规律。 作者对其进行校点整理。

王念孙校读《逸周书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《荀子》、《淮南内篇》、汉隶拓片、《楚辞》、《后汉书》等，以校勘、训诂相结合的方法，并参考相关古籍（如《史记》、《汉书》部分对勘、《淮南内篇》藉助《文子》）、类书等，订正原书中的文字讹误，考辨音义，疏通文意，撰成《读书杂志》八十二卷，余编二卷，是阅读古籍、研究古代汉语的重要参考书。王氏对古籍致误的原因也做了详细的分析，就《淮南内篇》校勘所得，总结为二十多类，为整理、研究古籍提供了很好的指引和参考。

《中华儿童诗意课》为作者苏静主持的山东省教育科学“十二五”规划重点课题“校本课程发展视域下的儿童专业课程建构研究”(课题编号：2011GZ093)的阶段性成果。本书分知识课、创作课、竞技课三个模块。本书给供相关学者参考阅读。

边塞诗是诗人创作的以边疆地区军民生活和自然风光为题材的诗。边塞诗起源于先秦时代，《诗经》中已有完整的边塞诗篇。汉魏六朝，边塞诗初步发展，唐朝进入黄金时代。据统计，唐以前的边塞诗，现存不到二百首，而《全唐诗》中所收的边塞诗就达两千余首，是唐诗中思想性深刻、想象力丰富、艺术性强的一部分。其中有“捐躯赴国难，视死忽如归”、“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”、“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”、“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的军人魂魄；更有舍生取义“青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还”，即使老去，也常会“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的男儿气概。书中精选历代边塞诗一百余首，精加注释，详细解读。

《世说新语》是魏晋南北朝时期笔记小说的代表作，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆召集门下食客共同编撰。全书依内容分为：德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴等，共三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则。记述了自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，具体形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士族阶层的生活状况、文化习尚乃至他们的精神世界。保存了社会、政治、思想、文学、语言等多方面的史料，留下许多脍炙人口的故事和沿用至今的成语典故。张万起、刘尚慈二位先生研究《世说新语》多年，以专业研究者的底蕴奉献出一部适合大众阅读的译注本：对三十六个门类分别进行了分析，对故事主人公生平的介绍，尤其是对语言词汇的训释及晋宋口语的讲解，及与故事相关的典章制度、魏晋风习等的疏通均晓畅明了，译文准确通畅，在语言风格

《世说新语》是魏晋南北朝时期笔记小说的代表作，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆召集门下食客共同编撰。全书依内容分为：德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴等，共三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则。记述了自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，具体形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士族阶层的生活状况、文化习尚乃至他们的精神世界。保存了社会、政治、思想、文学、语言等多方面的史料，留下许多脍炙人口的故事和沿用至今的成语典故。张万起、刘尚慈二位先生研究《世说新语》多年，以研究者的底蕴奉献出一部适合大众阅读的译注本：对三十六个门类分别进行了分析，对故事主人公生平的介绍，尤其是对语言词汇的训释及晋宋口语的讲解，及与故事相关的典章制度、魏晋风习等的疏通均晓畅明了，译文准确通畅，在语言风格上力

今年9月初，重庆还困在百年不遇的高温大旱之中，忽接钱兄大群先生电话，得悉其力作《唐律疏义新注》（以下简称《新注》）杀青付梓，将作为“十一五”期间图书出版，心身为之一爽，当即就情不自禁地对着话筒高声祝贺起来。我确实高兴：为年届七旬而学术青春不衰的老朋友又取得了唐律研究新进展！为中国法律史学界和唐史学界添了新成果！“咬定青山不放松。”大群教授就属于这种性格的学者。20多年了，他全身心扑在自己选准的领域里，孜孜不倦地精耕细作，不论寒去暑来，任凭世风变幻，他依然那么儒雅，那样从容！在唐律研究的世界里，他享受着精彩，享受着乐趣，享受着人生！“天道酬勤。”有什么样的耕耘就有什么样的收获。于是，一本一本专著接踵面世。在唐律和唐代法制研究领域，大群先生为学界所称道的，绝非仅仅是笔耕勤奋、论著丰

郑宇民编著的《列子资治》不是翻译古文，而是对两千多年前的学者之于人与自然、人与社会研究成果的借鉴与运用。作者目的是把桀牙拗口的古文，赋予现代意义；把看上去风马牛不相及的散文寓言，组成逻辑体系；把谈天说地，变成资治工具，不仅要读顺、读通，还要读懂、读用。作者是要告诉读者，《列子》一书不能只当作寓言集和课本知识来解读，书中包含的思想、方法、典故，都揭示了人的本源基础上的治国方略，突显了自由与规则的统一、治国与齐家的统一、养生与修身的统一、放意与节制的统一、天下为公与天性为私的统一、自然生态与人类活动的统一、天命大道与人类主观的统一，是难得的人文历史社会科学的参考书。

康熙字典是清朝政府召集许多学者集体编纂，依据明代字汇、正字通两书加以增订，成书于康熙五十五年，因此把书名呻康熙字典。两书错误之处，康熙字典还做过一番[辨疑订譌]的工夫。康熙字典有这样三个优点：一、收字相当丰富，共有四万七千零三十五个，在很长一个时期内是我国字数最多的一部字典（直到一九一五年中华大字典出版，达四万八千余字，才超过了它）。二、它差不多把每一个字的不同音切和不同意义都列举进去，可以供使用者检阅。三、除了僻字僻义以外，它又差不多在每字每义下，都举了例子；这些例子又几乎全都是引用了[始见]的古书。

康熙字典是清朝政府召集许多学者集体编纂，依据明代字汇、正字通两书加以增订，成书于康熙五十五年，因此把书名呻康熙字典。两书错误之处，康熙字典还做过一番[辨疑订譌]的工夫。康熙字典有这样三个优点：一、收字相当丰富，共有四万七千零三十五个，在很长一个时期内是我国字数最多的一部字典（直到一九一五年中华大字典出版，达四万八千余字，才超过了它）。二、它差不多把每一个字的不同音切和不同意义都列举进去，可以供使用者检阅。三、除了僻字僻义以外，它又差不多在每字每义下，都举了例子；这些例子又几乎全都是引用了[始见]的古书。

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今天研究王通的思想，主要依靠《中说》一书。《中说》一书，有人疑其为伪作，但大多数学者认为，此书虽非王通所作，但其原本是王通门弟子姚义、薛收汇编而成的，大体上是弟子们对其师言行的回忆和追录。不过，此书到了王通之子王福寺手里后，福寺对其重新分类编排，在这个过程中，加进了许多吹嘘王通的不实之词，以至后人疑其为伪作。其实，《中说》还是有价值的，朱熹就讲过：“《中说》一书如子弟记他言行，也煞有好处。虽云其中是后人假托，不会假得许多，须具有个人坯模，如此方装点得成。”这个说法是有道理的。《中说》所反映的王通思想，还是有许多可贵之处的。王通在政治上，以恢复王道政治为目标，倡导实行“仁政”，主张“三教合一”，基本上是符合时代潮流的，有进步性；在哲学上，王通致力于探究“天人之事”，围绕“天人