《东坡志林》，宋代苏轼著。 《东坡志林》所载为作者自元丰至元符年间二十年中之杂说史论，内容广泛，无所不谈。其文则长短不拘，或千言或数语，而以短小为多。皆信笔写来，挥洒自如，体现了作者行云流水涉笔成趣的文学风格。

《礼记》是儒家经典之一。内涵古代丰富的文物典章制度、礼节仪式、行为规范及相关义理。其中，《礼运》展示了儒家大同、小康的社会理想，《大学》揭示了为学的内容和顺序，《中庸》成为宋儒构筑理学体系的经典依据。本书除力图准确表达原文外，对一些名物制度，详细疏解，字斟句酌，平实有据。难字又加直译，很好浅显易读，是学习儒家文化的入门书。

《龙文鞭影》是以介绍人物掌故和历史知识为主的韵语书，自清代中叶以后广泛流行。内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从诸子、古人诗文集和古代寓言、神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》、《酉阳杂俎》、《辍耕录》、《鹤林玉露》等书中广泛吸取资料，内容涉及政治、军事、德行、儒林、文艺、方术、怪异等诸多方面，全书共收集典故两千余则，可称之为典故大全。《龙文鞭影》正文和注释文字简明扼要，正文都用四言，成一短句，上下两句对偶，各讲一个典故。

本书是本有较高水平的研究古籍虚词的书：一、所收单字，除同音相通者外，有476字，较之王引之《经传释词》的160字，几乎有近3倍之多。二、所收的例句，除先秦两汉古书以外，下及唐诗宋词，范围广泛。三、所收复音词不少，甚至“等头”、“等闲”、“者边”等唐宋人常语也收了进去，约略计算有1140条。刘淇不收元曲，说“他日别为一编”。本书曾经几次木刻，但已难见到，早年开明书店印有章锡琛的校注本，他一方面校订脱误，一方面汇释各家注释解说，分别列于有关词句之后，排印出版，且附以索引，检阅方便。

《其人如天》读史记，直接触及历史人物的魂魄，读来令人心旷神怡。 作者如同司马迁及其笔下人物的知心人，经他勾勒，刘邦、项羽、张良、韩信、萧何等一代豪杰便仿佛有血有肉活脱脱地来到今天；作者从他们身上发现的生命气象又着实给人新鲜感，仿佛我们今天才识得他们的真容。刘邦表面上无赖轻慢，内里的伸缩自如却是王者风范；项羽外表上盖世无双，负才任气却是他英雄气短的原因；张良的从容有余令人遥想不尽，相较之下，韩信的自矜倨傲就显得格外刺眼…… 当我们触摸到这群古“汉”人敞亮饱满的魂魄，再看历史会感到格外真切，我们自己也能从中找回中国人该有的生命气象。 “今天读到仁明写的这本书，真的有一种魂兮归来话史记的感觉。……仁明要告诉我们的是，原来汉人的真容就在《史记》里。”——诗人 杨键

本书讨论的是苏格拉底（socrates）及其操学的基本要点，涉及历史和哲学两个方面。变苏格拉底的哲学而言，我主要讨论苏格拉底方法，以及这种方法（及其结果）对自我认识、道德和人类幸福的重要性。不过，在历史性多于哲学性的章，读者还将了解到一些政法因素，这些常被忽视的政治因素可以对苏格拉底的受审起到了定的作用。另外，作者还探讨了“苏格拉底问题”即在阿里斯托苏（Arishtophanes）、柏拉图（Pla-to）和色诺苏（Xenophon）互相矛盾的见证基础上如何确定谁是历史上真正的苏格拉底。这三位古典作家的描述，我们都将加以读者讨论，而且给出支持柏拉图见证的最为准确的一些理由。 第二章的主题是苏格拉底的受审及其申辩，在受审时，苏格拉底说出两种对他的指腔，早先在非正式指控和稍后的正式指控，在讨论荔枝和拉底的申辩和反驳时，我们还会

《温公家范》以儒家经典论证治国之本在于齐家的道理，广泛选取历代人物史事作为“轨范”、“仪型”，具体阐述各项道德准则和治家的方法，既采用儒家经典的所述道德准则与相关事迹，又辅以司马光本人的论述，比较全面系统地论述了家庭伦理关系、治家方法、子弟的身心修养和为人处世之道。 思想都对现代人经营家庭有借鉴作用。

《先秦文系年注析丛书：今文尚书文系年注析》采用编年体例，全面考察今文《尚书》中所存各类作者的各类文体的散文作品，力求辑录的穷尽性和使用的针对性，以达到学术性与实用性的有机统一。《先秦文系年注析丛书：今文尚书文系年注析》分为导言、正文、附录三部分。正文编撰体例为：1.纪年：2.纪人：3.纪事：4.录文：5.注释：6.简析。具体编撰原则有三：1.辑录全面：2.注释精慎：3.简析扼要。附录包括《纪年表》、《作者篇名分类表》、《主要参考文献书目》。

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作。然而，它素称难读，研究与阅读者望而生畏。鉴于此，《仪礼译注》将它译成易读的现代汉语，并加以注释。全书破疑释难，译文清通，不仅于经学，且于文化史之了解研究，大有助益。

中华民族历来就有治史、学史、用史的传统。然而，时下不惟在青年学生中，而且在一些党员干部中不时发出为什么要读史的疑问。至于在相当数量的民众中，迫于谋生压力以及其他原因，不想读史不愿读史的，更是不待言。对读史必要性的疑问历来就有，而当前这股对读史动摇、怀疑乃至否定情绪，则是在市场经济大潮冲击下，人们普遍重视“功利”、“实用”，浮躁风气盛行，戏说历史以媚俗等特定背景下出现的。为此，对读史问题来一番重新认识，实属必要。

《史记》是一部体系完整、规模宏大、气势磅礴、见识超群的历史巨著，并且是传记文学的典范。两千多年来有不可胜计的中外学者阅读与研究它，都给予了崇高的评价，从而形成了一个专门的学术体系，即“史记学”。随着历史的推移，《史记》之树生命长青，日益走向普及，成为中国人的一部国学根柢书。《史记》一书的体例内容、文献价值、成书条件、流传情况、作者经历，以及对中国和世界的影响等等，对于雅爱《史记》的人，具有重要意义，《史记史话》即是以史话的形式，为读者介绍这些常识。

《顾渚山志》的内容主要是从历代志书中搜集得来的，都有确切的出处。记述了顾渚山的地理位置、自然环境和紫笋茶的茶叶特性、茶树分布等属于地理学和植物学方面的客观状况，同时又把顾渚山和紫笋茶名称由来、陆羽到顾渚山的时间、贡茶的起因和历史、贡茶院的兴废沿革、摩崖石刻和名胜古迹、顾渚茶事和茶诗、茶文等。

《逊志堂杂钞》：逊志堂杂钞十集，清干嘉间长洲（今江苏吴县）吴翌凤撰。吴翌凤初名凤鸣，字伊仲，号枚庵，又号漫士，生于干龙壬戌年（一七一四），卒于嘉庆已卯年（一八一九），为清代吴中藏书家兴学者。枚庵生平，世昌识藏书纪事诗卷五及潘曾沂所撰事略均有记述。 枚庵少入郡庠为诸生，中年主讲浏阳南一书院，晚归吴下，以书生终老。枚庵博学多能，不仅熟知经史，雅好诗书，又精楷法，擅丹青，书画俱有名当时。平生性嗜藏书，自述「忆自出就外传，略晓文意，残编断简，即实藏之」，长而兴江浙藏书家同时学者如画文弨、王鸣盛、吴骞、朱文游、杨复吉等皆过过从极密，设质书之会，订通书之约，时以各藏善本佳钞互相假借，校雠录副。同辈之中，枚庵最以钞书勤而校勘精着称，所钞之书当时即为人珍重，至今更每成善本。由于家贫无力买

《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》的问世，被视为尚书学史上的里程碑之作。《四库全书总目》谓：“宋吴棫、朱子、元吴澄皆尝辨其伪，然但据其难易以决真伪，未及一一尽核其实。鷟是书则以安国《序》并増多之二十五篇悉杂取传记中语以成文，逐条考证，详其所出。”《岳麓书院国学文库：尚书考异尚书谱》对《古文尚书》进行了广泛而仔细的辨伪搜证工作，发现《尚书》古文经二十五篇中的文句与先秦两汉文献蹈袭雷同之处甚多。《古文尚书》辨伪工作自此进入了一个新的阶段。

作为一个学术文化概念，产生于近代。从渊源上讲，“国学”概念的产生，与“国粹”有些关联，并且是从对抗西学侵入的角度提出来的。今天，中华民族早已是一个独立于世界民族之林的自立自强的民族，全球经济一体化所带来的世界文化的汇合与交融，也早已是历史发展的必然趋势，而在这样的历史大势中，却会有“国学热”的产生，乍一看来，确有不可思议之处。但实际上，国学的当代走红，则与我们今天所处的历史时代有着的关系。 随着改革开放的迅速推进，随着市场经济的强劲发展，传统道德受到了强烈冲击，传统文化与现代文化观念的碰撞也日益强烈。于是，如何看待传统文化的问题，就严峻地提到了国人的面前。

《中华上古人物分类史料汇编》中讲述了《列仙传》云：“黄帝自择亡日，七十日去，七十日还，葬于桥山，山陵忽崩，墓空无尸，但剑舄在焉。”故仙经日：“养生以不伤为本。此要言也。”神农日：“百病不愈，安得长生？”

《徐霞客游记》主要介绍了徐霞客环游世界的情景。

在当今时代，“传承和弘扬中华民族传统文化”成为时代号角中的强音。然而，在对传统文化的性质了解不清，对传统文化的形成过程认识未明的情况下，如何传承？又如何弘扬？就《诗经》而言，如果不了解《诗经》的性质，不明白其中305首作品的创作情境，不知道《诗经》一书的编辑目的以及传承历史，就不可能真正读懂《诗经》、理解诗义，更不可能真正明白《诗经》在中华民族文化精神建构过程中曾经发挥的重要意义与作用，自然也就不可能做到真正的“传承”与“弘扬”。那么，《诗经》究竟是一部什么样的书？《 史话/中国珍贵典籍史话丛书》将揭开这个问题的答案。

《孝经集传》，四卷 明黄道周撰、其作书之旨，见于门人所笔记者，曰《孝经》有五大义。以是五者别其章分，然后以《礼记》诸篇条贯丽之、，道周此书寅本朱子之志而其推阐演绎致为精深，其自为注文体亦仿周秦古书，无学究章比字栉之习。

本书从分析《黄帝内经》中养生理论之精髓入手，综合了大量操作性极强的中医养生实用方法，帮助读者切实掌握补足阳气的方法、不同体质的养生法、十二时辰养生法、四季养生法、情志养生法、饮食养生法、体质养生法等。读懂老祖宗留给我们关于养生的启示，并将之运用到现代日常养生中去，从而实现健康和长寿的目标。