本书精选了《韩非子》中《说林》《喻老》《十过》等二十章的寓言故事，其中既有耳熟能详的“老马识途”“自相矛盾”“买椟还珠”等，也有深具启发意义的“郢书燕说”“自见之谓明”“赵襄主学御”等，共计189则寓言故事，几乎囊括了《韩非子》中所有的寓言故事。本书对所选的每篇寓言均进行了简要注释和贴合现实社会的赏析，有助于读者理解寓言故事、丰富古代文化知识、启迪。本书的作者是研究法家思想多年的古代文学专业教授，所选的寓言故事以陈奇猷先生《韩非子新校注》为底本，参考多家注本而成，兼具性和可读性。

《新编诸子集成：韩非子集解（繁体竖排版）》以宋干道本为主，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了太平御览、艺文类聚、群书治要、事类赋、白孔六帖等类书和老子、荀子、战国策、史记、淮南子、文选等著作的有关资料，吸取了卢文弨群书拾补、顾广圻韩非子识误、王念孙读书杂志、俞樾诸子平议、孙诰让札迻等著作的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，具有很高的学术价值。

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本书精选了《韩非子》中《说林》《喻老》《十过》等二十章的寓言故事，其中既有耳熟能详的“老马识途”“自相矛盾”“买椟还珠”等，也有深具启发意义的“郢书燕说”“自见之谓明”“赵襄主学御”等，共计189则寓言故事，几乎囊括了《韩非子》中所有的寓言故事。本书对所选的每篇寓言均进行了简要注释和贴合现实社会的赏析，有助于读者理解寓言故事、丰富古代文化知识、启迪。本书的作者是研究法家思想多年的古代文学专业教授，所选的寓言故事以陈奇猷先生《韩非子新校注》为底本，参考多家注本而成，兼具性和可读性。

本书是阐述法家思想理论、政治主张的重要著作。《商君书锥指》以严万里校本为底本，参校了数十种校说，博采众长，详加按语，是目前较好的校释本。

从我国法制史的发展历程看来，到了唐朝已呈现出封建主义中央集权国家的发达形态，作为它的重要统治工具的法律，也有划时代的发展，并且已成为封建法典的楷模。《唐律》承先启后，影响深远，是研究唐代历史必须稽考的文献，国际上从事法制史研究的学者，都把《唐律疏议》与《罗马法》相提并论，可以想见，它在历史上所起的作用了。

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从我国法制史的发展历程看来，到了唐朝已呈现出封建主义中央集权国家的发达形态，作为它的重要统治工具的法律，也有划时代的发展，并且已成为封建法典的楷模。《唐律》承先启后，影响深远，是研究唐代历史必须稽考的文献，国际上从事法制史研究的学者，都把《唐律疏议》与《罗马法》相提并论，可以想见，它在历史上所起的作用了。

子书是我国古籍的重要组成部分。最早的一批子书产生在春秋末到战国百家争鸣中，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后的整个社会中，还有不少思想家和学者写过类似的著作，其中也不乏的作品。五十年代，中华书局修订重印了建国前由原世界书局出版的诸子集成。这套丛书汇集了清代学者校勘、注释子书的成果，校为适合学术研究的需要。但其中未能包括近几十年特别是建国后一些学者整理子书的新成果，所收的子书种类不够多，断句、排印尚有不少错误，决定重新编辑出版一套新编诸子集成。韩非子是先秦法家思想的集大成者，他总结了商鞅、申不言和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力和威势以及一整套臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固君主的地位。他还继承了荀子的人性恶说，主张治

《三希堂法帖》全称《御刻三希堂石渠宝笈法帖》，清代干隆十二年（公元一七四七年）梁诗正等奉敕编，计收魏晋至明代一百三十五位书法家（包括无名氏）的书法作品三百四十七种。从魏钟繇到明代董其昌，上下一各四百余年间的书帖，多在其中，为法帖中的巨制。干隆皇帝得到晋代大书法家王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》及王珣《伯远帖》三种墨迹，因系稀有之物，故名其所收藏之室为[三希室]，后命梁诗正等编次皇家内府所藏包括[三希]在内的魏晋至明代法书，聚集众工，模勒上石，名之为《三希堂法帖》《三希堂法帖》行世后，广受推重，二百余年来长盛不衰。美中不足的是，法帖中的许多作品为草书，对于一般学习者来说难以辩认，这在某种程度上影响了法帖的使用价值。