《说苑》是《汉书·艺文志》著录的“刘向所序67篇”中的一部分，是刘向校书时据皇家所藏和民间流行的书册资料，加以选择整理的具有故事性、多为对话体的杂著的类编，纂辑先秦及汉代的轶闻琐事，借以阐述儒家思想。该书在流传中多有散失，校证者在前人整理的基础上参校各本，博采群书，事义兼释，并辑佚文一卷。
《道德经》是中国历史上伟大的名著之一，主要论述修身、治国、用兵、养生之道，被誉为万经之王。据联合国教科文组织统计，在文化名著中《道德经》的发布量只次于《圣经》。老子之道，可知，可解，可传，可行，可证，可悟，以载道，以寄情，以解惑，以明智。五千言精华，八十一章节，道不尽的道。《道德经》这部不朽著作，既是中国道教的思想源泉，也是东方智慧的代表之一。 《道德经》是中国历史上完整的哲学著作，它所探讨的 道 是一切智慧的源头。 《道德经》书成，因无标点符号，故后人根据不同理解自行断句。中华文字，博大精深，一字之差，谬之千里。《道德经》新译也藉此对很多篇章的文字断句做了大幅修改，以其更接近 道 矣。此次《〈道德经〉新译》以大道至简、正本清源为宗旨，将其一一还原。让 大道至简，返璞归真 。人人
《庄子》是道家的一部主要代表作，道教称为《南华经》，为战国及汉初庄子学派的著作总集。其内容博大精深，语言汪洋恣肆，在中国哲学史、思想史、文学史上都具有重要地位和极大影响，现通行本为晋郭象注本，凡八卷三十三篇。《庄子诠诂》基本上承袭马其昶《庄子故》之义例，体现了作者融儒道释为一体的《庄》学观点，也闪现了近代精神。
《庄子诠诂》由胡远濬 撰
朱文熊，字叔子，江苏太仓人。光绪间中乡试举人，为副贡生。早年与唐文治同师里中大儒王祖畲，王是光绪九年进士，选翰林院庶吉士，先后主讲宿迁、海门、崇明等书院，著有《读孟随笔》，考释《春秋》经传，校证《史》《漠》，编撰《太仓州志》，又长于古诗，学有根底。曾在太仓中学为主任，后任南洋公学后改上海工业专门学校，又改交通大学国文教师，继为无锡国学专修学校又称无锡国学专门学院教授。据弟子辈追忆，其教学，古文主于《古文辞类纂》，诗主于《唐宋诗醇》，诸子主于《庄子》，而理学主于张履祥、陆陇其，其渊深与谨守可见一斑，大抵上与无锡国专一代师友具有相同的特质与趋向。《庄子新义》出版于一九三四年，为《无钖国学专修学校丛书》十四种之七，而书首唐文治所作序文署款却是一九二七年七月，作者自序的年月也与
'抱朴子外篇'与'内篇'同为东晋葛洪撰述。作者自认为前者属儒家 后者属道家。实则'外篇'以儒家为主 兼采道家、法家 及少量的道教神仙养生思想。论时政得失 以古刺今；主张在下者藏器待时 己思君；在上者任贤举能 爱民节欲。'四库提要'谓其“辞旨辨博 饶有名理” 鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。此次我们约请业内专家以'平津馆丛书'刻本'外篇'为底本 参校其他版本 精心解题、注释、翻译 以飨读者。'抱朴子外篇'与'内篇'同为东晋葛洪撰述。作者自认为前者属儒家 后者属道家。实则'外篇'以儒家为主 兼采道家、法家 及少量的道教神仙养生思想。论时政得失 以古刺今；主张在下者藏器待时 己思君；在上者任贤举能 爱民节欲。'四库提要'谓其“辞旨辨博 饶有名理” 鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。此次我们约请业内专家以'平津馆丛书'刻本'外篇'为底本 参校其
《抱朴子外篇》与《内篇》同为东晋葛洪撰述。作者自认为前者属儒家，后者属道家。实则《外篇》以儒家为主，兼采道家、法家，及少量的道教神仙养生思想。论时政得失，以古刺今；主张在下者藏器待时，克己思君；在上者任贤举能，爱民节欲。《四库提要》谓其“辞旨辨博，饶有名理”，鲁迅赞其“论及晋末社会状态”。此次我们约请业内专家以《平津馆丛书》刻本《外篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。
一、庄子其人 关于庄子的历史记载颇少，其生前默默无闻，死后也长时间少有人问津，以致家世渊源、师承关系、生卒年月均不甚明了。在战国时期的人之中，除了荀子在《解蔽》中有“庄子蔽于天而不知人”一句批评的话之外，几乎没有其他的评论留传下来，甚至同时期的孟子对他也只字未提。后世了解庄子，主要是通过《史记·老子韩非列传》及《庄子》一书。《列传》对庄子仅有二百多字的记载，但目前看来，这是历史书中对庄子所作的早的较详细记录，可将其作为了解庄子其人的基本线索；而关于庄子的详细情况，则大部分要来源于《庄子》一书。 庄子姓庄，名周，除去《汉书》为避汉明帝之讳而有时称其为“严周”外，世人皆称其为庄子或庄周。但是庄子的字却直至很晚才出现，隋唐陆德明《经典释文·序录》在“姓庄，名周”下注目：“
《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。
《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为“道家精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县一今鹿邑县一人，被后世称为老子。他曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。 关于《老子》的成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是奠基于春秋末年，定型于战国初年。成书后共分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学系统，即由论宇宙而论人生，再由论人生而论政治。老子日：一人法地，地法天，天法道，道法自然。“此语如长河瀑布，催人警醒。他的整个思想中，道“是范畴，也是宇宙万物的本体，含有朴素的辩证法思想；其社会政治观则集中体现为“无为而治”，后世帝王采取“休养生息”的政策，多多少少
《庄子全集：恣肆汪洋的修心智慧》是汪洋恣肆的修心智慧。《庄子》是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家和文学家庄子的代表作。《庄子》书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形。然而当时流传版本，今已失传。目前所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。 庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”《庄子》在哲学、文学上都有较高的研究价值。鲁迅先生说过：“其文
本套丛书收集了历代皖人在哲学史上的经典之作、文学史上的华丽篇章、史学研究的之书。尤其重视稿本、精抄本、名校本等稀见版本的搜集、整理，在校订文字、考证、注释、补辑、撰写点校说明等方面，选用原刻本或权威底本，并广罗众本，互相比勘。集中、全面展示安徽先贤古籍研究的成果，展示三十年间安徽古籍整理研究和出版的成就。
《道藏》本所收《老子指归》为底本。《道藏》本相对于其他诸本，多地保留了严遵《老子指归校笺》的原貌。从两汉时期章句体式来看，作者认为，严遵所作，当称为《老子章句》。今《道藏》本所附《老子》经文及注文，即严遵本《老子》及《隋书·经籍志》《经典释文序录》所录严遵《老子注》，及后人腰斩《章句》之“句”。《指归》即《章句》之“章指”。在整理过程中，作者参考多种《老子》经注，充分利用各类出土文献、秦汉文献流传和音韵学知识，尝试复《老子章句》之旧，将今本《老子指归》整理成为一部条例清晰的读本，并通过对相关文献进行辑佚，为《老子》学史和简帛《老子》的校勘提供一个有参考价值的文本。
《道德经》又称《老子》，由《道经》和《德经》构成，共 81 章，五千余言，相传是春秋时期道家学派创始人老子所著。《道德经》不仅是道家的开创性、奠基性著作，也是道教的理论基石和权威经典，被誉为 万经之王 。《道德经》玄奥精深、文约义丰、包罗万象、充满智慧，对中国古代的哲学、文化、政治、经济、科学、宗教等领域都产生了深远影响；对中国人的思维方式、性格特质、心理特点、生命态度和行为习惯，以及中国社会的稳定与和谐，都起到不可估量的作用。
老子是有极大智慧、无与伦比的一代哲人，其不朽著作《道德经》，文约辞要，博大精深，哲理宏富，意境高妙，堪称 哲理诗 和 万 经之王 ，为人类文化的瑰宝。《道德经》全书共八十一章，五千余字，分上下两篇，上为《道篇》三十七章，下为《德篇》四十四章。本书不仅首次揭示了 道 是宇宙万物的本体和总根源，还在于它包含着丰富的辩证法思想，是我国部系统揭示事物相反相成、依存和转化的辩证法的著作。本书的《道德经》原文，以四部丛刊河上公本为底本整理，主校以马王堆汉墓帛书，并适当地吸收了前人的研究成果。
《道德经》的作者是老子。老子又称老聃，名李耳，春秋时期楚国人，曾担任东周王室的柱下史。相传，东周末年，老子归隐，在途经函谷关时，遇到了守关的长官尹喜。尹喜向老子问道，老子遂留下这五千余字的《道德经》。该书原分为上下两篇，上篇为《德经》、下篇为《道经》，后改为上篇《道经》，下篇《德经》。
此书是一部独具特色的《庄子》注本，著者林希逸是南宋理学家，他熔佛、儒、庄于一炉，先从考订概念入手，把《庄子》前后的论述加以对照，说明其中的相通之处，以佛学解释《庄子》，并且注重赏析《庄子》一书的文学特色，释文通俗易懂，较为口语化。校注者对《口义》所引用的典故、诗文，特别是佛学名词、概念都作了注释。此书约在十四世纪传入日本，曾经风靡一时，在日本思想界产生过较大影响。
