张调元，字燮臣，号寅皋，又号佩渠，河南郑州贾鲁河村（今郑州毛庄镇贾河村）人。生于乾隆四十九年（1784）。幼年从其父学习诸经，及成童，先师从密县学者陈汗斋，继而受知于河南督学鲍桂星，“由是遵闻力学，日益闻其所不闻”（张调元自撰墓志铭）。遂中嘉庆十二年（1807）科本省乡试，历任太康县、浚县教谕。其治学务实，博览多闻，在学界声望颇著，时与苏源生齐名。后于道光十五年（1835）俸满乞病归里，潜心研究儒学，著述授徒，惠泽乡梓。咸丰三年（1853）卒于乡，享年70岁。 张调元九上公车不第，但殚精不懈，著作颇丰，先后有《佩渠前后集》二卷、《京澳纂闻》十二卷（因有些卷又析为若干分卷，故实为二十五卷，下书也如此）、《佩渠随笔》十六卷，由其学生孙钦昂（成丰进士，郑州须水镇孙庄人）于光绪七年（1881）汇编为《张佩渠所
《浙江文丛：宗泽集》宗泽（一〇六〇-一二一八），宋代抗金名将，婺州义鸟县（今浙江义鸟）人。早年历仕州县，有政声。靖康元年（一二二八），金兵南侵，宗泽时任知磁州，遮留出使金营的康王赵构，部署抗金。靖康之变后，宗泽支持康王即位称帝，是为宋高宗。出任东京留守兼开封府尹，收聚溃兵，招抚义军，重整京师防务，挫退金军攻势。同时，宗泽多次上疏议请高宗回銮京师，开始北伐，但均未得到高宗响应。宗泽忧愤而卒，临终前三呼『过河』。 宗泽诗文，有《宗忠简公集》传世，明清间几度刊刻，有正德辛未（一五一一）刻本《宗忠简公文集》、嘉靖辛亥《一五五二刻本坌里刻宗忠简公文集》、崇祯丙子（一六三六）刻本《宗忠简公集》、康熙辛未（一六九一）刻本《宗不忠简公集》、康熙丙戌（一七〇六）刻本《宋东京留守宗忠简公
《列子》是中国古代思想 的重要著作之一，全书内容多为寓言神话、民间传说等，通过故事来说明哲理、阐述思想，既涉及人类对宇宙的认知，也讨论人与自然界的关系。唐朝时期诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋景德年间加“至德”二字，全称《至德冲虚真经》，被视为 的重要经典之一。《列子》在汉代以后部分散失，现存篇目有：《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》八卷。全书将处世哲学融入到神话故事当中，浅显易懂，饶有趣味。其中，《愚公移山》体现坚持不懈的精神，《两小儿辩日》展示对于自然科学的辩证思维，其余哲理散文、历史故事共计一百余篇，每篇文章，不论长短，各有主题，有着丰富的哲学思想和文学价值。 此次出版，系以清嘉庆八年（一八〇三）江都秦氏石研斋刊本影印，以飨读者。
张岱生前即手编文集，请友人据其手稿钞写待刊，编成《瑯嬛文集》，诗为《张子诗粃》，文为《张子文粃》。后其手稿诗、文分别流传，清光绪间人据其文刊刻成集，手稿之文遂佚。而诗未及刊，仅存手稿。《张岱诗文集（增订本）》系由整理者重编，诗、文各选底本，精加校勘，核其前后文字异同，由此可体会作者入清之后的心态变化。又从稀世文献中辑得张岱佚诗七十余首、佚文六篇，拣择补入张岱友人白岳山人王雨谦所作评语。书后附传记、序跋、书劄、年谱等相关资料。
疏影横斜，暗香浮动，孤山的梅又开了，寂寞如雪，那懂它的人在何方？谁言孤独，梅妻鹤子；谁言清贫，满湖月色；谁言无人知，一纸诗篇，落花点上了。浙江古籍出版社“浙江文丛”系列《林和靖诗集》，因缘谁堪问，梅花一梦里。 林和靖喜作詩，多奇句，然既就，隨輒棄之，流傳於世者猶有四卷三百餘篇，律詩、絶句、古風皆有可觀，於當時即有大名，歷代多經傳刻。沈幼征先生整理《林和靖集》，以近人邵裴子手校本爲據，參校他本，務求精審，并對字詞含義予以注釋，曾於一九八五年在本社出版。本次再版，在原書基礎上增補後人題詠等相關資料，可爲參考。
本书对清道光二十四年（1844）澹志堂刻本何世璂所撰《何端简公文集》中的奏疏、杂著、诗文等六册十二卷及他人为其所作的序、文、传记墓表、铭文和年谱等内容进行点校整理，前言介绍何世璂的生平、著述及贡献。何世璂出身山东新城王氏家族，是清代雍正时名臣，也是山东重要历史文化名人，著述颇丰。其所著奏疏、诗文等等辑为《何端简公文集》共十二册，及他人为其所撰相关文章等目前均无整理。本书还对清嘉庆七年（1802）邱县刘崧岚刊刻的济南新城人王祖昌所著《秋水亭诗》四卷，补编一卷，《秋水亭诗续集》三卷，补编一卷，约6万字的古今体诗，以及他人为其所做的序文、总评等内容进行点校整理，前言简要介绍王祖昌的生平、著述及贡献。王祖昌是山东新城人，为清初文学家王士祯之从曾孙，善写诗，其诗颇有渔洋家法。其所著《秋水亭诗草》
黄遵宪（字公度）是清末诗学革新派的诗人，也是戊戌维新的主要人物。他于明治维新取得成效之后随使日本，并历任欧美外交职务，接受了资产阶级政治文化思想的影响。他主张诗歌反映现实，其作品富于爱国主义思想和资产阶级民主主义思想，本书曾由前古典文学出版社于1956年印行，兹经钱仲联先生重新审注，增补改正了很多材料，并加新式标点重排出版，附有黄遵宪遗像及手迹等插图四幅。
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《人间词话（套装上下册）》收録《人间词话》本编六十四则和《人间词话删稿》四十九则。王国维原文中提及的诗词和引用的语句，除个别过于冗长的以外，均出注列出原文或说明出处；原稿中个别字句有讹误和诗词作者有两种说法的，也尽量加按语作出说明。另外，根据诗词的意境和版面的需要，配以适当的插图，线装彩色套印，以飨读者。
屈原在九章抽思中说“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人”，说明他的有些辞作本为“献诗陈志”而作，并不限于个人抒发感情。史记列傅说屈原“存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉”；下面又说“令尹子兰闻之大怒”。道一事实也说明屈原辞谁多有违碍之言，但在当时却并不保密，而是在社会上有所流传的。又屈原列传说：“屈原既死之后，楚 有宋主、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”这进一步证明了屈原辞流传的社会性。可以想见，屈辞在楚国人士中的影响是不小的；至于宋玉、唐勒、景差等楚辞作者，既然“皆祖屈原之从容辞令”，当然更会致力于屈辞的收集、整理、保管和傅习。另外，还应充分估计到屈原辞通过民间渠道流传于后世的可能性。
