《酉阳杂俎》唐代段成式创作的笔记小说集，共30卷，1000多个故事。分成上下两部：上部神异志怪，上自女娲神话时代，下至唐朝时期，辑录了600多个神话传说、妖鬼奇谭与江湖故事；下部山海博物，近500个博物知识，从九代君主到民间美食、纹身杂耍、医术偏方 事无巨细地讲述唐人的生活细节、古代的奇珍异宝。 （酉阳，乃神话传说中，穆天子藏书之洞穴。俎，本来是盛放祭品的礼器，这里代指不同于正餐的奇味。酉阳杂俎，就是藏诸世外的秘籍奇书）
《黄帝内经》又称《内经》，分《素问》《灵枢》两部分，是我国zui早的典籍之一，奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响ji大的一部医学著作，被称为医家之宗。《黄帝内经》融合了道家、儒家等思想，注重人与自然、人与社会的和谐统一。诵读《黄帝内经》，不仅可以提升我们的健康意识，还可以陶冶性情，提高自我修养。诵读本的形式更便于记忆和理解，适合现代人快节奏的生活方式。通过反复诵读，我们可以将《黄帝内经》中的智慧内化为自己的思想和行为，指导我们的日常生活。本书完整地收录了《素问》和《灵枢》各八十一章全文，采用简体、横排、大字的形式，并为全文标注了拼音。让我们通过这套诵读本开始走进《黄帝内经》这本传统的神奇医学书吧。
据《晋书》记载，才子干宝，经历过两件怪事: 干宝父亲宠爱一名婢女，他母亲异常嫉妒。父亲去世后，母亲把婢女推到墓中殉葬。十多年后，干宝母亲去世，按照风俗将与父亲合葬，开墓后竟发现婢女伏在棺材上面目如生，大家惊讶万分，赶紧把婢女抬回家。婢女躺了几天才醒来,说起与干宝父亲在墓中同食同寝、恩爱如初，对家中发生的事情了如指掌，对墓中生活也不觉得险恶。干宝听了直冒冷汗，不久就打发婢女改嫁。婢女改嫁后还生了孩子。 干宝的哥哥曾经因病气绝，数天身体不冷，醒来后就像做了一场大梦，不知道自己死过，却说自己见到了天地间的鬼神事 干宝由此对现实世界生出了种种疑惑，开始思考这个世界到底向我们隐瞒了什么。此后，他历时三十年之久，倾心搜集和记录各种神仙鬼怪的灵异故事，终于编撰出了流传千年的《搜神记》。 翻开
人必有家，家必有训。中国人历来十分重视家庭和家庭教育。自秦汉以后，大量有关家训的文本开始出现。狭义地看，家训包括家庭生活的方方面面：如何治家，如何共处，如何规范，如何发展；而广义地看，家训则涵盖人生智慧的方方面面：如何启智，如何修身，如何成就人生，如何忠孝两全。学习之道，立身之道，家庭之道，事业之道，莫不成为中国古代家训的关注点，这正是中国古代儒家教育的核心所在。也正是从广义的角度上看，古代家训终于在晚清出现了中国家训的登峰之作 《曾国藩家训》。曾国藩天赋并不高，而且跟我们平常人一样，身上有着很多性格及个性上的缺陷，因而也跟普通人一样，在人生中有过巨大的遗憾。但是，这样一个看上去应该是很普通的人，却把自己修炼成了一代大儒，并为拯救时局做出了巨大贡献，被誉为晚清中兴*名臣，成为
闻一多先生说： 中国人的文化上永远留着庄子的烙印。 《庄子》以引人入胜的方式阐述哲理，被称为 文学的哲学，哲学的文学 。对中国后世哲学、艺术、宗教都产生了深远的影响。唐玄宗天宝元年追封庄子为 南华真人 ，因此《庄子》一书也被称为《南华真经》。这部著作的出现，标志着战国时代中国哲学和文学的*成就。 《庄子》一书空灵透脱，千百年来为之作注者难以枚举，在信息化爆炸的时代要想一一研读难乎其难，为了更加直观切实的契入庄子的精神世界，我们特地做了一番全新的尝试，精选明代中期文徵明的绘画为背景、王宠的小楷《南华真经内七篇》手书为骨架、明末高僧憨山大师的《庄子内篇注》为神理，多管齐下、有机互融，完成一部形神兼备、气韵生动的《庄子》珍藏本。
《菜根谭》是明代洪应明撰写的一部清言小品集，也是一部格言体的人生智慧书，成书于明朝万历年间。 这部《沈周插图小楷菜根谭》中，我们精选了沈周代表作品近百幅，内容都是描绘乡村、山村的闲情逸致的，和《菜根谭》气质一脉相承。欣赏小楷、品味插画、领会义理，读这部《菜根谭》，确实能够让人体会到中国文化的深妙义趣。 同时，为了方便现代读者阅读，我们对此小楷钞本《菜根谭》作了全文的点校和注译，由对佛道皆有研究的慧剑居士精心注译而成，希望读者喜欢。
《智囊全集》作者冯梦龙。该书初编于明代天启六年(1626年)，全书共收上起先秦、下迄明代的历代智囊故事1200余则，是一部中国人民智慧的创造史和实践史。书中所表现的人物，都在运用智慧和谋略创造历史。它既是一部反映古人巧妙运用聪明才智来排忧解难、克敌制胜的处世奇书，也是中国文化史上一部篇幅庞大的智谋锦囊。本次出版我们对原文部分进行了精心校对，并且做了准确流畅的译文，方便现代读者阅读、学习。
此为《庄子集成》之一种，《南华真经》包含了人与自然的关系、生命的价值等，都有详尽的论述，内容广博而不散杂，始终围绕哲学思想来阐述庄子的观点，是文学、美学、艺术的智慧结晶，也是中国传统文化里一笔宝贵的精神财富。全书据《南华真经》原书本旨解经，多用外篇、杂篇诠释内篇，各篇互相参证，会通全书而观之；援引道家摄生之说为解，《附录》八卷，包括卷一《宗传》和《逸语》，卷二至卷八为历代有关《庄子》之品评，免人翻检之劳，颇便后学。
《三教源流搜神大全》是叙述古代民间宗教人物列传和神仙事迹的著作，元代成书，明代完本，作者不详。记载了道、儒、释三教圣贤，每一人物附录画像，计一百二十余幅，于每一像后，叙各神姓名、字号、爵里、封赠谥号、神灵事迹等。然而其中故事并非出自正史，而是杂糅小说杂记，近似于一部短篇文言小说集。近代藏书家、版本目录学家叶德辉据明刻绘图本《三教源流搜神大全》翻刻，所收之人物多于前者。此本即清宣统元年叶德辉校刊本，卷首有叶德辉序，卷末有其跋。
此书系中国古代武术著作，共6卷。其中《蹶张心法》1卷，《长枪法选》1卷，《单刀法选》1卷，《少林棍法阐宗》3卷。此书对研究古代武术发展与技击的形成有着重要的史料价值。底本为国家图书馆藏明万历四十二年天启元年程禹迹等刻本。
《黄帝内经》分《素问》《灵枢》两部分，各八十一篇，共约十八万余言。它起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张 不治已病而治未病 ，是中国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》），也是我国医学宝库中现存成书早的一部医学典籍。《黄帝内经》的编成，标志着我国医学由经验医学上升到了理论医学的新阶段，形成了一套以研究生命本质为要务的理论体系。它首创了阴阳五行病理学、经络学、藏象学、养生和预防医学、 望闻问切 以及针灸法，使之成为一部集古代医学之大成的 百科全书 。
《庄子》是先秦道家重要经典，战国中期庄周及其后学所撰，经西晋郭象删削编定，尚存三十三篇流传至今。《庄子鬳斋口义校注》十卷，宋林希逸撰。林希逸（1193 1271），号鬳斋，福建福清人，撰有老、庄、列三子口义。此书采用通俗易懂之口义形式，解说《庄子》文意，评析文章技法，阐释义理要旨，注重以儒解庄、兼纳释道，引用大量儒家经典以及释家灯录、语录注解《庄子》，别开生面。此次整理，以明万历二年施观民刻本为底本，以宋咸淳五年延平刊本、明正统《道藏》本为校本，并注释口义部分字词及用典。末附林希逸碑志、序跋及研究论文等，用为参考。
《牡丹亭》是明代剧作家汤显祖的代表作。此本《牡丹亭记》由明代茅暎、臧懋循评。全书共四卷五十五出，由标目、言怀到肃苑、惊梦，到婚走、骇变，再到*后的圆驾为止，描写了杜丽娘和书生柳梦梅的生死之恋。此书底本为明末茅暎刊朱墨套印本，书前有精美版画二十六幅，出自吴门画师王文衡之手，由著名的徽州籍刻工汪文佐、刘升伯镌刻。
《周易口义》十二卷，北宋胡瑗撰。胡瑗讲授易学之余，欲作《传》而未及。其弟子倪天隐据胡瑗所述整理为书，因非其师手著，故名曰《周易口义》，是以此书序首称 先生曰 。《周易口义》是宋初重要的易学著作，朱熹说胡瑗之《易》分晓正当，《四库全书总目》称此书为宋时以义理说《易》之宗，都对该书价值及其在易学研究史上的地位给予以了充分肯定。胡瑗讲解经义，主张义理， 不论互体 ， 于象数扫除略尽 ，着重解说卦爻辞的文意，注重性命道理的研究，这一方法对程颐《易传》产生了较大影响。程颐认为读《易》应先看王弼、胡瑗、王安石的著作 ，并在《易传》中多次引用胡瑗学说。总而言之，《周易口义》是易学史上的重要著作，也是研究宋代易学发展演变必不可少的重要典籍。这次整理，以《四库全书》本为底本，校以白石山房本及《四库全
作者秉持 信今传后 的信念，甄别前人说法，力求给想要了解古籍、接触古籍的入门者喂好 口奶 。 本书围绕读者兴趣集中的 鉴定版本 ，前两部分介绍鉴定版本应当了解的古籍版式、结构知识，解释常用版本名词；附录中简介常见古籍用纸及装帧形式。粗看似乎都是些老生常谈，若仔细比较，则见与众不同之处，譬如要求规范版匡尺寸的丈量，强调对仿宋刻本须作界定，提醒读者对 集版重编本 复本 应有所认识，明确《四库》底本与进呈本的区别等，都是基于鉴定版本实践提出，不可忽略。第三部分讲述鉴定版本的一般方法，不作方法的琐细罗列以求所谓面面俱到，而是从实用出发，择其要者，尤其强调辨识字体于鉴定版本的重要性。第四部分选择过往若干鉴定版本的实例纂为札记供读者参考，通过具有典型性或重要版本的鉴定个案介绍，使鉴定方法进一步具
此为《庄子集成》之一种。全书共十卷。书名《庄子口义》，即以通俗易懂之口语解释《庄子》，虽俚歌俗谚亦时见引用。全书从考订概念入手，注意归纳《庄子》前后对同一问题的的论述，指明相通之处。对《庄子》散文艺术亦时有评析。此外还重视以理解庄，以佛解庄，调和儒释道。此次整理以明万历二年施观民刻本为底本，以宋咸淳五年延平刊本、明正统道藏本爲校本进行点校。在此基础上对林希逸 口义 部分加以注释，揭示使事用典之出处。
《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。 《论语详解》为《九部经解》之一，本书包括《论语详解》二十卷，《先圣遗事》一卷，《读论语》一卷。在注释编排上，郝敬重视词义的解释、名实的考证，不以阐释旧注为主，融注释、考据、义理阐发为一体；在思想旨趣上，主张回归经典，以孔子思想为宗旨，打破程朱等人经注的窠臼。 此次整理以《续修四库全书》所收录的早印本为底本，以日本国会图书馆所藏后印本为对校本，力求为学界提供标点准确、校勘精审的读本。
作为中国人*熟悉的经典，《论语》的版本已经不计其数。我们此番作了一次新的尝试，选择郑板桥手书《论语》全帙和他的画，正文是明代蕅益大师的《论语点睛》，通过书法、注解、插画的结合，形成了这部独具特色的《论语》读本。 这不仅是一本可以读的《论语》，还是一部可以欣赏的经典。郑板桥的书法有着深厚的功底，突破常规，不拘一格，自成面目，令人耳目一新，人称「板桥体」。难得的是，他还是少数写过《论语》全文并流传至今的人。除了书法，郑板桥的画也格外独特，他一生主要画兰、竹、石，自称 四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人 。可以说，这部融合郑板桥书与画的《论语》，将经典与传统书画很好结合在一起，正好体现了《论语》中的 君子风骨 。
郝敬《孟子说解》是明中后期孟学研究的一部重要著作，在明代孟学研究中独树一帜。在这部书中，郝敬遍引群经对《孟子》的文本进行了逐一的说解，既注重训诂，又注重解说义理。虽然不免带有明代学者说经好议论的特色，但其对经文的训诂则多有发明，并不堕入以空言说经的歧路。郝敬面对明前期孟学研究难以突破朱熹《孟子集注》范围、后又深受阳明心学牢笼的困境，对所处时代孟学研究多有反省，反拨学者自由解经的风气，取得了巨大的成就，在明末清初学术界享有很高的声誉。对 《孟子说解》的整理，将使学界能够更为贯通地看待明清学术，对明代思想史达成更准确的认识。
《道德经》又称《老子》《老子五千言》《道德真经》，共五千余言，分上、下两篇，通行本中，前三十七章为上篇，以 道 开头，称《道经》，后四十四章为下篇，以 德 开头，称《德经》，是中国古代重要的经典之一，也是道家哲学的经典。本书原典以通行本为底本，并进行注释和译文，同时收录道教代表黄元吉的《道德经讲义》和玄学代表王弼《道德经注》两部著作。 《传习录》是王阳明的代表作，也是其哲学思想的集中体现，是研究阳明心学及其思想的重要资料。卷上经王阳明本人审阅，阐述了知行合一、心即理、心外无物等哲学观点；卷中的书信出自王阳明亲笔，回答了关于知行合一、格物致知说的问难等，精彩地解释了阳明心学的宗旨；卷下虽未经本人审阅，但较为具体地展现了他晚年的思想。附录部分增录了《教条示龙场诸生》《尊经阁记》《象祠
《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。 《仪礼》凡十七篇，本书篇自为卷，故为卷十七，首又冠以《读仪礼》一卷。本书通过 支分节解 的方式，将经文按仪节爲单位划分段落，加以训释，兼串讲大义。除了直接对经文进行注解，郝敬还以附加按语的形式直抒己见，发表议论。按语的内容十分丰富，既有对经文的质疑，对旧说的商榷，对时事、风俗的褒贬，也有对本节注解中未尽之义的申述，或者对某一名物、制度、仪节的探讨，乃至校勘经文字句（校勘基本袭取敖继公之说）等，其
《春秋直解》，为郝敬《九部经解》中之一种，全书十五卷，书前另有《读春秋》一卷，可看作是郝敬解《春秋》之 纲领 。正文除僖公部分因卷帙较大分为两卷外，其余诸公每公一卷，卷十四、十五为《春秋非左》二卷，专论《左传》之失。正文体例，先列《春秋》经文，经文大抵以《左传》所附为准，《公羊》《穀梁》经文有异者注于经文后，另间附释音、释地名之小注。所谓 直解 ，可看作是不取原有任何传文，直接从经文出发的解释方式。本次点校，以《续修四库全书》影印本为底本，校以哈佛燕京图书馆藏本，两者不同之处，出校勘记说明，以助读者略明《直解》前后修改之迹。
《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。 《周礼完解》十二卷，在《九部经解》中位列第七，于三礼之中敬陪末座。郝氏仍作《周礼完解》，主要是为了辨析当时《周礼》研究的两大议题：《周礼》是否为周公致太平之迹？《冬官》是否当补？明儒治《周礼》，大都以《周礼》为周公所作，并多有继承宋元 《冬官》不亡 论，拆解五官，重编六官的《周礼》 补亡 之作。郝敬认为，《周礼》非周公致太平之书，而《冬官》之所以不亡，非因六官错简，而是《周礼》本为全书，《冬官》无
