琅邪王氏是中国古代顶级门阀士族，鼎盛于魏晋时期，东晋初期有"王与马，共天下"之称。近2000年间，琅邪王氏培养出了以王吉、王导、王羲之等人为代表的无数权贵与文人名士。 琅邪王氏家族绵延千年，成为簪缨世家的原因是什么？ 本书主要从文化的角度，并结合具体的历史背景，对这一问题进行了探讨。认为家族文化是琅邪王氏在政治上能长期立于不败之地、在文化上能引领时代风潮的的重要基础，并指出琅邪王氏对魏晋南北朝时期的政治态势、施政方针、哲学思潮、文学发展、书法艺术等产生重要影响。此外，本书还叙述了琅邪王氏家族从先秦至南北朝时期的发展流变，充分呈现了其文化世家的多个侧面，由琅邪王氏的文化发展亦可窥见中华文明的发展传承。
《中国古代文化常识(插图修订第4版)》是北京大学王力教授主持并召集众多专家共同编写的关于中国古代文化常识的简明读本，出版50多年来前后历经4次重要修订，到**仍然是大众认识中国卉代文化面貌*重要、*全面的基础参考书。全书分礼俗、宗法、饮食、衣饰等十四个方面。本书曾在港台地区出版，并被译成日、韩等语言流行于海内外。 第四次修订版特聘请在美国任教的汉学专家刘乐园(Lewis Eden)，以中国考古学黄金时代的成果为出发点，精选图片，改谬补漏，从考古学和人类学的角度增补*新文化研究成果，通过近世考古发现与传统文献相结合的 古史新证 ，勾勒出情趣盎然的中国古代文化生活图景。
《中国古代文化常识(插图修订第4版)》是北京大学王力教授主持并召集众多专家共同编写的关于中国古代文化常识的简明读本，出版50多年来前后历经4次重要修订，到 仍然是大众认识中国卉代文化面貌 重要、 全面的基础参考书。全书分礼俗、宗法、饮食、衣饰等十四个方面。本书曾在港台地区出版，并被译成日、韩等语言流行于海内外。 第四次修订版特聘请在美国任教的汉学专家刘乐园(Lewis Eden)，以中国考古学黄金时代的成果为出发点，精选图片，改谬补漏，从考古学和人类学的角度增补 文化研究成果，通过近世考古发现与传统文献相结合的 古史新证 ，勾勒出情趣盎然的中国古代文化生活图景。
在传统中国， 统治者尊崇的对象之一便是历代帝王——从上古传说的三皇五帝，直到前朝的帝王。举行典礼，向过去的历代帝王献祭，是传统中国 重要的 祭典之一。这项活动萌芽于五世纪末，成立于七世纪，并延续到二十世纪初年，形成了近一千五百年的历史传统，从拓跋宏、李世民、李隆基、赵匡胤、朱元璋，到清朝康熙、雍正和乾隆诸帝，众多赫赫有名的帝王都参与了这项传统的建构与转型。直到 ，北京还留有一座宏伟的建筑文化遗产——历代帝王庙。 为什么不同时代的统治者都一致向历代帝王诚心祭祷？他们想为自己的权力祈求什么？本书以精彩的叙事，一一述说那些历 盛大的帝王祭祀和背后的历史故事：在位的帝王如何设法与王权的根源和传承者建立起跨越时空的权力联接。
《仪礼集编》十七卷，清盛世佐撰。以嘉庆九年冯氏贮云轩刻本为底本，以乾隆间内府钞文渊阁《四库全书》本为校本，进行点校。《仪礼集编》是清代学者对历代《仪礼》文献的甄选、汇编，汇辑了由汉至清初《仪礼》相关问题的主要学说，资料详实，体例完备，时有新见，是清代“集解体”《仪礼》学文献的代表。既遵循汉儒文字训诂、文献考证之法，同时采纳朱熹、杨复、敖继公、郝敬、张尔岐等后儒分章、绘图、明晰句读等治礼方法。在礼学观点上博采众说，既不墨守郑学，也能驳正后儒之误。
本书是祝勇经典散文作品自选集。包括《永和九年的那场醉》《纸上的李白》《宋徽宗的光荣与耻辱》《吴三桂的命运过山车》等作品。全面展示了祝勇追求散文写作趋于开放化、更接近人性和人心、更接地气的决心。在祝勇的散文中，没有被空洞的形容词填充得满满当当的文章，他摆脱了不管是时代还是散文传统加诸在他身上的层层束缚，自由自在地在文字的世界中调兵遣将。
过去一百年来，中国诸多知识分子一直希望通过移植西方 新伦理 的方式重建中国伦理道德体系，然而他们的 道德革命 总是无疾而终。为何西方伦理道德不能移植到中国呢？究其原因，还在于东西方伦理的源流与内容大相径庭，在中国没有合适的移植西方伦理的文化土壤。 首先，从源头上说，中国伦理是以人为中心发展起来的，而西方伦理是以上帝为中心发展起来的。中国人关注现世，其伦理道德是内生的，而西方人的道德来自上帝的启示，并由上帝维系。 其次，从流变上说，二十世纪以前，儒家伦理道德在中国历史中有持续的影响，尽管二十世纪儒家受到很大冲击，但其仍在社会上有较大的影响力。而西方在文艺复兴以后其伦理道德却向另一个方向发展，几乎成为宗教道德的反动，其宗教超越感、神圣性消失殆尽。 *后，从内容上说，中国
上卷 愿要大，志要坚，心要细，气要和。当然，愿是利益大众的，是与道义、恩义、情义相应的愿。 处事待人都是顺着我们自己的性德、道德，那样的人生很痛快、很自在。 遇到了经典，遇到了圣贤的教诲，这是人生难得的一个缘分。知缘，惜缘，才能造缘，把自己人生这个缘创出价值、意义。 一言一行、一举一动都要从真诚心中流露出来。 成就自己的人生，经营好自己的人生，进而承传自己的家道，带动社会的和谐，承传民族的文化，给世界一个好的榜样，就从这一颗心做起。 下卷 学问在哪里?就在一念之间，提升自己的功夫也在一念之间。 不是学的有多少，记的有多少，是能时时提起来，放在心上的有多少，这是真实受用处。 真诚才跟道相应，应付、虚伪、不平等，这个就与道不相应了。所谓不平等就是，见
本书为《中国礼制史》第六卷（元明清卷），旨在勾勒中国元明清三朝礼俗礼制的大体轮廓，从礼俗制角度认识元明清时期的政治经济与思想文化。本书坚持传统文献与文物考古资料的综合运用，既吸收前修时贤研究元明清史以及此三朝礼俗礼制的高论，亦自有心得。 凡四章，章，元代礼俗礼制。第二章，明代礼仪制度。第三章，清代礼仪礼制。第四章馀论，既有元明清时期边远民族礼俗之勾稽，又有同时期二氏礼之综论，还有胜清前后中国四千年礼制之概括。
日本明清史学界自1980年以降在问题意识和治学方法上发生了比较大的变化，新一代的学者中，井上？博士专攻宗族研究，此书凝聚了他十余年的心血，正是他1986年以来所发表的13篇系列论文的结集。该书体系完整，贯穿着作者对中国宗族的整体看法，成为一部学术专著，是宗族研究的力作。
《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》旨在揭示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。“进步论”只注重在时间直线上的先进与落后，表现为一种“时间崇拜”（时代崇拜），无视空间意义上人类文化的多样差异。《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》引用莱维—斯特劳斯“文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点，批判“世界文明”（文化大同）的说法。作者吁请国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为中国文化正名。
《中国古代文人集团与文学风貌(修订版)》由郭英德著，本书主要采用历史学、社会学、文化学的研究方法，以生动而丰富的例证、精细而明辨的论析，简明扼要地勾勒出中国古代文人集团的基本类型及其构成方式与文化功能，并着重考察了各种类型的文人集团与文学风貌的相互关系。中国古代的文人集团包括学术派别、文学侍从、文人朋党、文人社团和文学流派等几种类型。在中国古代社会中，各种类型的文人集团都以文学活动为主要活动方式，文人集团借助集团心理、集团意识的中介，与文学风貌发生了密切的关联。文人集团所具有的集团心理和集团意识，往往开启或影响了一个时代的文学风貌，并造成集团文学的从众现象，对文学的变迁影响甚巨。《中国古代文人集团与文学风貌(修订版)》适合人文领域研究人员阅读、
一代大儒爱新觉罗 毓鋆（1906-2011）逝世后，其门下弟子禀承师意成立中华奉元学会，弘扬夏学，传承中国王道。作者受同门邀请，在学会中演讲《公羊春秋义述》，其后在奉元书院、台湾大学讲授公羊春秋学。作者希望以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化，于是将讲授内容整理而书。书中所讲不求详尽，但纲领已具，尤其强调入门。作者通过三世、内外、五始、一统、居正、讥世卿、伦理、经权、灾异等九讲，讲述孔子一生的志向所在。又从公羊学的经世角度入手，把《春秋》看作一本义书，诠释春秋书法。九者，究也，于《易经》 乾元用九，乃见天则 ，密符《春秋》大同之义，亦同时为作者研究《公羊》作一总结。
一代大儒爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）逝世后，其门下弟子禀承师意成立中华奉元学会，弘扬夏学，传承中国王道。作者受同门邀请，在学会中演讲《公羊春秋义述》，其后在奉元书院、台湾大学讲授公羊春秋学。作者希望以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化，于是将讲授内容整理而书。书中所讲不求详尽，但纲领已具，尤其强调入门。作者通过三世、内外、五始、一统、居正、讥世卿、伦理、经权、灾异等九讲，讲述孔子一生的志向所在。又从公羊学的经世角度入手，把《春秋》看作一本义书，诠释春秋书法。九者，究也，于《易经》“乾元用九，乃见天则”，密符《春秋》大同之义，亦同时为作者研究《公羊》作一总结。
