本书是是民国人写湖北的游记专辑，旨在凸显民国人的旅游意识和旅游趣味。本书是用来游记展示民国时期湖北的历史文化和民生状况，能够帮助读者通过触摸民国时期湖北的历史细节而感知其历史风貌。同时，通过本书亦可了解民国时期湖北的旅游线路、景区风物等信息，对于今天的旅游建设也有一定的参考价值。本书是 民国分省游记 中又一本反映长江流域旅游民俗、社会生活的专书，可以延续此前的阅读，并进一步拓展读者对民国时期湖北历史文化的认知。
这部专著运用历史唯物主义观点，遵循历史与逻辑相统一的原则，对湖湘文化的历史地位与历史作用作了新的阐释与评价。以中国近现代史为轴线，贯穿了优秀的湖湘人士在中西文化冲突中为国家名族的进步所作的思想探索和艰难奋争历程。
由张松辉、张伟伟编著的《湖湘文化名著读本(道教卷)》从数十种古代典籍中，选取*代表性的有关湖南道教的史料，并加以注释与解析。从形式上看，这些史料涉及史传、散文、诗歌、小说等不同体裁；从内容上看，这些史料上及远古时代的神话传说，下至近代文人有关道教的诗文。阅读本书，基本可以把握湖南道教发展的基本线索及重大事件。
这本《湖南历代文化世家·湘潭黎氏卷》是研究、介绍居住在湘潭县晓霞山西北麓菱角村长塘的黎世绶家族人物的书。黎世绶曾为清朝四川学政、安徽盐运使等官职，其子黎松安系光绪举人，但不乐仕进，以吟咏及书法篆刻自娱，与齐白石为少年诗文之交。黎松安关心国事，热心教育，对十一个子女的培养颇为成功，尤其是其八子皆才俊，时人目为“湘潭黎氏八骏”。
湘学是一个标志着湖南地区学术传承的学术思想史概念，有广义与狭义之分。狭义的湘学仅指湖湘学；广义的湘学指湘籍学者在本土或外地的学术活动，以及非湘籍学者在湖南的学术活动，其内容除了湖湘学外，还包括濂溪学、船山学以及近代湘学等。 湘学的发展可以分为五个阶段。阶段为湘学肇始期，出现了北宋周敦颐的“濂溪学”，是湘学的重要思想渊源。第二阶段为湘学奠基期，亦是湘学的个活跃期，以南宋胡安国、胡宏、张栻等为代表。第三阶段为湘学蛰伏期，自元朝建立至明朝灭亡，湘学处于沉寂状态，船山继起，湘学“卷土重来”，但并未出现像南宋时期那样的学者群体，学术思想亦未在当世得以张扬。第四阶段为湘学复兴期，以邓显鹤、魏源、邹汉勋等为代表的中国近代个人才群体早宣传船山学说，并以经世致用的杰出成就震动学术界。第五阶
《徽州五千村》系列丛书，不受行政区域限制，其范围包括黄山市的屯溪区、微州区、黄山区、歙县、黟县、休宁县和祁门县，以及原属古徽州的绩溪县和婺源县，还有受徽州文化影响很大的旌德县。 《徽州五千村》的编纂是一项大型文化抢救工程，其涉及范围之广，层次之多，学科之博，为徽州有史以来规模之。 《徽州五千村》精选了徽州数千村落中极具代表性的550多个村落，抓住其辉煌的历史瞬间，自唐宋到明清，或记人，或叙事，或反映建筑特色，或记录民俗风情，以村落文化的个性魅力展示徽州文化的丰富内涵。 全书200余万字，1800余张照片，共12册。
本书由朱金坤担任总主编进行编写，共六册。其中，《南湖史话》以叙述史事的漫笔形式，对南湖古往今来的历史进程作了明白晓畅的阐述与介绍。《南湖胜迹》以文字配以图片，对南湖周边的风景、遗址、古迹等作了一个全面展示；对少数不复存在的古迹，也依据资料尽可能地作一个介绍。《南湖风情》则是从非物质层面，对南湖周边地区的风情、风物，民间关于人物、地名、物产等的传说，作了生动传神、饶有情趣的展示。《南湖文物》精心选择了南湖及周边地区出土或存世的200件文物，通过图片给人以清晰具象的印象，并配以文字说明。历代在余杭为官者，都把治水作为要务，也由此留下了大量的文牍史料，《南湖牍文》对此作了搜集整理，并翻译成白话文。《南湖撷影》则以作者几十年来辛勤积累的史料照片，以读图形式向我们展示了一个秀丽、沧桑
此书分为五章，分别以 神农故里 屈贾文脉 道南正脉 奕代风流 和 三湘四水 为总目，以诗化之笔，传承神话传说，描述历史风云，讲述湖南故事，评骘风流人物，描绘三湘四水，张扬湖南人的精神气质，文字优美，图文并茂。 此书具有四个鲜明的文化特征： 一是高屋建瓴，站在中华文明发展史的高度，全面审视湖南几千年的文化历程； 二是视野开阔，从神话学、帝王学、历史学、民俗学、方舆学、文化学、考古学、诗学、美学等角度，纵览湖南人精神与文化性格赖以形成的地域文化基因与历史积淀； 三是立足现实，尊重历史，充分吸收文物学的研究成果，实事求是地展示湖南人精神的历史事件、风云人物，客观评述近代湖南人才的历史与现代传承； 四是文笔优美，篇幅适中，以文情取胜，雅俗共赏，清新可人，具有可读性与审美鉴赏性，适合大众普及
作者通过实地调查和研究，指出湘西少数民族非物质文化遗产保护与传承工作中存在的各种问题，阐述了湘西少数民族非物质文化遗产保护需要坚持本真、整体、活态、可持续、以人为本等重要原则，强调了文化空间的保护和传承人的保护、培养是湘西少数民族非物质文化遗产传承香火的根本所在。同时，还针对湘西少数民族非物质文化遗产资源存在过度开发、急功近利等问题，提出了湘西少数民族非物质文化遗产合理开发和利用的基本模式和对策。
湖湘民间绘画是湖湘劳动人民从自己生活的直接需要出发。基于审美、情感、信仰、社交等需要进行的创作。 湖湘民间绘画以及它们同类原先拥有者的拥有要素主要是文化命运和智慧，那么，今人对它的拥有理由应该说主要是文化责任和知识。在今世民俗艺术品流走、易主的过程中，各个环节的人等都必须拥有一种农耕时代也许并不重要的资源，那便是信息，比如艺术品品评与历史考证的文化信息、时间地域差价与市场增值的商业信息、作品来源与去处的人源信息等等。这所谓的信息，其实就是知识。应该可以说，在湖湘民间绘画正常流通环节和仍然在民俗中爱惜、珍藏、使用着美好旧物的每一个人，实际上都有意无意地体现了他们富于审美情感、重视民族历史、珍惜民俗文物、保护优秀传统文化的责任，在他们各自的位置上，做出了自己的一份贡献。
《荆楚汉绣》的作者通过数年对汉绣所进行的民间访谈、查找文献、搜集资料等工作，对汉绣的历史脉络、艺术特色、针法技艺等进行了系统的梳理和深入的考察与研究，并在此基础上形成了《荆楚汉绣》的框架和基本内容。全书包括汉绣历史沿革、文化内涵、艺术风采、工艺特色、艺人寻踪、绣品鉴赏等方面的内容。作者以科学求是的精神对汉绣的历史价值、文化价值以及艺术价值进行了全面的论述，并提出了汉绣是长江流域的四大名绣之一、是近代社会都市民俗的大众艺术、汉绣的六大审美特征等许多富有见地的观点，这将有利于我们从一个新的视阈评价汉绣艺术。 全书图文并茂，集可读性、知识性和学术性于一体，力求用通俗的语言、丰富的图例、生动的内容拂去历史的尘埃，还原汉绣真实的面貌。既适合于从事这一行业和相关专业的人阅读，同
本书全方位展现了江南名城无锡的历史、文化、民俗，图文并茂，全书洋溢着强烈的艺术感和怀旧气息。全书共分为六个章节： 《花自在》围绕无锡籍著名艺术家丁雄泉展开，收录四篇采访、两篇艺术家*文章、艺术家本人年表以及画作。 《追忆》由荣获太湖文学奖的苏迅执笔，从一本名为《玉纪》的古籍中，挖掘出一名爱玉如命的落魄文人赏玩玉器、著书立说的往事。 《时光的歌声》收录了对无锡诗坛两代人的采访，包括八九十年代的“男朋友诗社”社员和目前活跃的“三月三诗会”的创始人庞培、新生代诗人城西。 《城记》收录了吴炯追忆无锡历史的文章和摄影师唐浩武记录老厂房的摄影作品。 《江南印象》摄影师孙郡将时尚身影流连于旧时江南风雅生活的空间，抒发其缠绵的江南情结。《八庙盛会甲江南》的作者华玉麟先生年逾
湖湘石雕及其工艺之源远流长，可以从近代考古所得的史前时期磨制石器和商周青铜器的雕琢中得到某些信息，以后，它在中华文明的映射下得到了长足的发展和进步。目前存世的湖湘石雕实物中不乏汉唐遗迹，而且至迟在赵宋时期，湖湘石雕艺人已经在湖湘之外的地区活动。重庆大足石刻题记中直接涉及湖湘古代石雕艺人早的，是石篆山七号龛北宋元丰五年（1082年）的题记，题日“岳阳文惟简镌男居安居用居礼岁次壬戌八月三日记”。明清以来，湖湘石雕进入高速发展时期，现存湖湘古代石雕遗迹中，绝大部分都是这一时期石雕艺人的佳作。
段超、张昌东主编的《汉民族与荆楚文化研究-- 汉民族学会2012年会暨荆楚文化学术研讨会论文集》以汉民族与荆楚文化为主题，围绕汉民族在中国文化发展中的贡献，荆楚文化的历史地位及作用，汉文化与荆楚文化的互动关系等十个方面的议题展开讨论，对当代中国各民族物质生活和精神生活的发展变化、生活结构和生活方式变化、意识形态和价值观念变化、民族关系变化，各民族在现代化建设中的作用、海外华人在振兴中华大业和开展国际事务中的作用与影响、当代中华民族凝聚力及爱国主义具体内容等等问题的进行深入的研究。
本书为作者第二部关于湘西的作品。作者以湘西人身份深入湘西七县市的深山村寨，追寻各县民间风景，各行民间艺人，描摹各地风土人情，娓娓道来，内容广博，行文颇具沈从文《湘行散记》之遗风。 本书乃龙迎春倾尽三年之心力*推出的又一力作，较之她的《品读湘西》，她更加贴近湘西的土地，触摸湘西人的心灵，深入湘西的奇美风景。 深入风景的背后，展现斑斓的人文，拥抱博大的土地，追寻心灵的故乡！ 沈从文之后的当代《湘行散记》，一次原生态的乡土之旅，一部珍贵的湘西民族民间文化的记录经典。湘西籍女作家龙迎春，带您寻找瑰丽的湘西民间世界，一起纸上歌舞，领略苗族、土家族的奇美风情！
襄阳是一座历史悠久、文化灿烂的*历史文化名城，是一座风光旖旎、充满魅力的华中旅游名城，是一座承东启西、沟通南北的汉江流域中心城市。为全面解读襄阳的悠久历史、璀璨文化、风土人情与当代市情，让海内外读者认知襄阳，本书以 襄阳印象 为题，以缤纷地图、浩瀚时空、璀璨文化、魅力都市、旖旎风光、菁华物典、美味乐园、浓郁风情、脉动天地、荣耀名片为篇章，运用全景式视野和生动性语言，讲述了襄阳的印记与景象、故事与传奇、特色与魅力，是一本图文并茂的旅游读物、通俗易懂的科普著作和雅俗共赏的美文佳作。
本书着叟于不同历史时期的湖湘文化发展、演变的历史，全面解读在外人看来颇有些神秘的湖湘文化形成、发展、兴盛的历史，有助于读者了解湖湘文化，并更进一步地探究深受湖湘文化浸润的屈原、曾国潘、*等历史伟人。同时，书中配有精彩图片，图文并茂，不仅向广大读者展示抽象的湖湘文化，更以精彩图片，给读者以更为直观的感受，从而更深入地了解湖湘，理解充满 无穷魅力的湖湘文化。 文化，本来就是一个比较抽象的概念，解读地域文化，就更容易将读者引入抽象或虚拟之中。作者一改传统的文化解读方式，将湖湘文化浸润在人物、思想、神话传说，以及美丽迷人的湖湘山水之中，赋予湖湘文化以更为丰富、直观、多彩的立体感，使读者能更直观地感受湖湘文化。
本书作者长期从事湘绣设计和教学科研工作，承担多项国家、省、部级科研课题，对湘绣的历史、现状、发展趋势、工艺特性、艺术特色较为了解，并试图通过以历史年代为经，以名匠行状、绣庄兴衰、绣品分析、文化形态的记述为纬，基本勾勒出湖南湘绣千年以降特别是近百年起伏消长的主流风采。 刺绣是这样一种尴尬文化，作为民间文化的组成部分，从本质上讲，它是农耕文明的一部分，在农耕文明向现代工业文明的转变中，消失与泯灭得快的也是民间文化，刺绣亦复如此。百年湖南湘绣，一方面，她在抒写着绚丽多彩的时代画卷，一方面，又时刻面临着一边创造一边消亡的宿命。 本书提供的300多幅彩图，基本囊括了体现湘绣主流风采的各个时期的代表性作品，力图相对完整地展现湖南湘绣的整体风貌。
为了揭示湖湘哲学的内在思路，理解每个湖湘哲学家的实际地位，李清良编著的《湖湘文化名著读本(哲学卷)》对所选篇目的评析比较详细，几乎占了全书篇幅的一半。一种哲学思想，如果不细察其来龙去脉而只看其结论，就很难准确把握其真实内涵；一个哲学家，如果不辨析其具体贡献而只简单罗列其观点，便无法理解其实际地位。当然，对于具体分析没有兴趣的读者，也可跳过这些文字，只看那些总体评述。本书只能节选*代表性的十几位人物的部分作品，不少有思想贡献的人物和文字未能选入。至于现代革命领袖的哲学著作，既不完全属于湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自湖湘哲学范畴，也早已有了更好的选注读本，其思想更为大家所耳熟能详，自然不必再在这本小书中出现了。
根据湖北省荆楚文化研究会的推荐，省委省政府已确定“灵秀湖北”作为我省旅游形象口号，其理由有五点： 一、有典籍依据：“灵秀“是成语“钟灵毓秀”意涵的浓缩。辞海对“钟灵毓秀”的解释是“谓天地灵秀之气所聚”，正好代表了我省有山水之美和光辉文化的灵气。 二、有荆楚文化的特色：“灵”与“秀”的意解都出自楚国伟大诗人屈原的《楚辞》。如“灵“，引自《楚辞·九歡·东皇太一》”灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”，及《楚辞·九歌·湘夫人》“灵之来兮如云”。又如”秀”，则引自《楚辞·大招》“容则秀雅”。楚人崇凤，火凤凰有灵性、很美丽；炎帝神农尝百草、创农耕，“秀”乃是庄稼”禾”之精华。 三、有群众基础：俗话常说荆楚大地“人杰地灵、山水秀美”。 四、响亮好听：字少意深，朗朗上，易记。 五、展现了我
