本书课题组成员先后数次到西藏及其邻近的青海、四川、甘肃、云南藏区进行实地考察，历经数年，获得了对于西藏唐卡传承与保护状况的基本认识。课题组成员研读了相关藏文、汉文和英文文献，包括藏文史籍中与唐卡相关的记载，增强了研究的历史纵深感。本书从当代西藏唐卡传承、保护的现实问题出发，聚焦于当下西藏的唐卡传承与保护现状，力求发现目前唐卡保护、传承和发展中存在的问题，为进一步研究和实施对唐卡艺术及相关传承文化环境的保护与发展提供参考依据，为西藏乃至全国的文化遗产保护提供咨询意见。
《微观西藏》（汉英版）是一本以“微博体”形式展示真实西藏的书。该书追求新媒体环境下*阅读体验，用短的文字还原了那些了解西藏的人心中真实的西藏。中英对照、图文并茂，通过大量鲜活的见闻、细节和故事，发掘西藏人的日常生活和他们的内心世界。 全书共收录520余条精彩微博，150余张精美图片。内容包括大量鲜活的一手的见闻，深入浅出、客观中肯的涉藏言论、语录和访谈，以及有趣、独到的细节和图景。 该书在形式和内容上皆有创新——形式上见微知著，把新媒体的理念和精髓引入到传统的图书出版中，采用更能适应新媒体传播环境的“微博体”，在表现力、吸引力、感染力方面跃上一个新的台阶。内容上大题小作，用一个个有趣的小故事，形成一条条精彩的微博，虽然是碎片式呈现，但每一条微博都是精华，都能独立呈现一个事实，传
人文西藏 丛书旨在通过新手法、新视角，点面结合，立体呈现，讲好中国西藏故事。全套丛书分为两辑：一是 西藏风情 系列：包括《雪域经轮 西藏宗教考释》《藏地风土 西藏民俗趣谈》《物华天宝 西藏艺术掠影》《高原华章 西藏文学撷英》《流年乾坤 西藏历史述略》，全方位描绘西藏风土人情和历史、文化风貌，向国内外读者展示西藏魅力和时代亮色；二是 西藏历史文化名人 系列：包括《松赞干布》《元朝首任帝师八思巴》《九世班禅传》《首席代表阿沛 阿旺晋美》，通过西藏历史人物形象侧面反映西藏社会的演进和转折，让历史人物走进新的历史方位。 西藏民俗是西藏文化的重要组成部分。西藏民俗文化内容丰富，民俗形式多姿多彩，饮食、服饰、居住，茶醇酒香、色彩斑斓的西藏生活民俗；诞生礼、婚嫁、丧葬，西藏人生礼仪；民间信仰、苯教
《西藏古近代军事史研究资料选辑》由次旦扎西、杨永红编著，西藏古近代军事史的内容，散见于藏汉古史籍，史料浩如烟海，对于广大研究者搜寻、查找，实为不易。有鉴于此，我们将在编写《西藏古近代军事史研究》过程中收集到的资料整理编排成《西藏古近代军事史研究资料选辑》，以飨读者。
《湘西古文化钩沉(精)》在体例上，大体按时间的顺序，从各个时期有代表性的考古学遗存出发，钩沉出各个时段的湘西古文化。章概述了湘西先秦时期的文化背景，着重论述了湘西本土濮文化的发现与研究情况；里耶盆地的惊世考古发现意义深远，第二章概述了里耶古城发掘研究的*成果；虎钮镩于、崖墓葬、土司文化都是湘西古文化中富有代表性的话题，《湘西古文化钩沉(精)》第三章至第五章对此作了较详细的论述，并提出了一些自己的见解。湘西地区山川阻隔，其文化变迁的节拍较外部相对较缓，直到二十世纪中叶，许多地方依然保存着与汉文化不同的自身文化性状。土家族源于古代的濮人，其古代生产方式为渔猎，以虎为主要图腾；苗族源于上古洞庭湖区的三苗，侗族是南方古越人的后裔，两者皆以农耕为生产方式，以凤鸟为图腾。这三者之间，地域分界
《岭国形成史》讲述的故事主要集中在穆布董氏族曲潘那布、米钦杰蔚伦珠以及总管王戎擦查根等岭国祖辈们生活的时期。在玛域上中下的生活栖息地上，正如七佛和莲花生大师等所预言，许多天子英雄陆续诞生于此。随着岭军实力与日俱增，其疆域不断拓宽。在与汉地、拉达克、泥婆罗等周边区域交往过程中，岭以武力获取了各地富商的大量财物，并建造起长形茶城、拉城等岭宫殿。宫殿建造竣工之际，汉岭议和之事提上日程，米钦杰蔚伦珠和达潘等奔赴汉地，通过多方努力*终搭建起汉岭交好的友谊之桥。汉王将三位公主姐妹中小的一位，即后来成为嘉擦生母的拉嘎卓玛公主，许配给岭僧伦嘎玛益西。 岭之政教事业在连续不断的诸神预言中逐渐蓬勃发展，为取得进一步发展，岭从萨霍尔请来丹玛强查使之成为岭栋梁之臣，并把诸多粮种谷物引入岭地，
本文讲述了位于金沙江上游川藏交界处的“三岩”，仅4000平方公里的面积却有着：土葬、天葬、火葬、水葬、室内葬、树葬、岩洞葬、瓮棺葬、塔葬、二次葬等十余种丧葬方式，不仅折射出当地丰富的死亡观，而且蕴含人们多样的生命观，既是对“死”的处理也是对“生”的认知和企盼
藏历木龙年，达戎和文布部落用骡子驮负金银绸缎去北方达姆玉城经商，北国臣子郎青冬纳雅美以收取草场费用为借口，掠夺岭国商人的货物，并杀死多名骡夫。达戎拉贵奔鲁将敌对势力的北臣雍仲拉赞灭于剑锋，进而矛盾激化。达戎和文布商人终因寡不敌众逃回岭国，将事情的来龙去脉向上禀告。岭国依托神授和现状决定聚集岭属众国的十万兵力攻打北方达姆银宗。 在北岭两国的激烈斗争中，由于北方军士骁勇善战，岭国阿扎国王尼玛扎巴等勇士相继阵亡。在姜玉拉被套索扣住即将阵亡之际，亲岭的北国臣子罗布拉桑将其立即营救。此时战势不断扩大，岭国英雄们相继打败了以恰纳为主的、包括托赞梅奔等人在内的敌人，继而围攻了东南魔城。黔驴技穷的北王尼贵扎赞钻入铁翅准备前往天庭借兵，被闻风而来的岭国追兵拦下并赶下天梯。*后北国国王一
岭赛巴部大商贾尼玛扎巴、达瓦顿珠、索南坚赞及旺布诺桑四人率四百余众前往拉达克境内行商。到了水狗年初，众人赶着上千匹运送无数金银财宝和绫罗绸缎之驼队浩浩荡荡地凯旋。经过北方其日野驴奔腾地时，驼队遭到当地军队劫掠，当地军队不仅残杀了随从三百余人，还让生还者给格萨尔王捎去了污蔑之信。 生还者回来后，把事情缘由呈报给赛巴部头领尼奔，尼奔又通过岭国大总管呈报给格萨尔王。格萨尔王让岭国下属霍尔部、门隅部、姜部、大食部、象雄部及百热部等集结军马，准备讨伐北方其日城。 途中岭部落与阿扎部交战长达两年之久，期间斩杀了阿扎部中悖佛之臣，成功攻下了阿扎天珠城，让佛法兴盛于此，让崇佛将臣继续执掌该地军政，岭国大军在阿扎地进行休整后带着辎重等继续挥师向北。 在阿扎部阿奴谢噶的引导下，岭国
早先，在雪域东面的玛域岭之地，有一位称为雄狮大王诺布占堆的格萨尔大王，而在雪域西面的年辛戎之地，又有一个称为多丹扎巴的魔王（也称其为洛王）。二位大王因前世修行之观想相悖、逝前祈许愿望相克之故，在此生成为了敌人。 一日，格萨尔大王依遵阿乃南曼杰姆降下之神谕，决意征服魔王多丹扎巴。他召集岭域上中下地方之以三十英雄为首的几十万兵马，开始了征讨洛域的征程。而此时，洛域魔王召集以三十辛巴为首的所有魔臣和几万卒马，商议部署迎战之事。于是，双方经历了马背上的肉搏、湖面上的争战以及用弓箭、利刀、长矛、短枪、套索绳、礌石等各类兵器相互厮杀。砍杀彼方之人犹如收割麦穗，被戮己方兵马犹如被剁碎的土豆。孰胜孰败难有定数，战争漫长而久远。 有一次，洛军在战斗中惨遭失败，洛王多丹扎巴心爱的手足
《人间佛陀释迦牟尼》 以权威资料、专业视角客观叙述佛陀的生平及教义，阐述佛教的精神、佛陀的真实人格； 引导读者深思佛陀的言教，迈向光明解脱的大道； 鉴往知来，善思未来，让读者循着佛陀的人生轨迹，体会到佛陀住世的本怀，发扬佛陀觉人救世的精神，重新获得观照及成长的力量。 《梦幻圣域木里》 作为藏文化的学习者和热爱者，近年来的夏季，只要有连续的十天以上空闲时间，钱文忠都会驱车在四川藏区行走，体悟康巴藏区深厚的文化，领略藏区绚丽的风景。更重要的是，可以身临其境地感受四川藏区建设的巨大成就。藏区山川亘古壮美，人民生活日新月异。每一个中华子孙，都会为之骄傲。行程是艰苦的，时常直面各种困难与挑战，有时甚至会面临很大的风险。但是，钱文忠的内心充满了感恩之情。因为，这一切都是人生的宝贵经历，生命
本书从西藏文明的地缘文化背景以及这一文明的自身内涵和客观发展需求角度对历史上西藏与中原关系的形成问题，尤其是形成这种关系的西藏方面的原因和必然性进行系统讨论。本书不仅对从事藏学研究的国内外学界有重要学术参考价值，也为关心西藏并渴望从较为宏观高度上去认识和把握西藏历史脉搏的读者提供途径。
色彩斑斓、美丽圣洁的岭国由诸佛愿力所化现，又被称作世界中心和见者祈愿向往的人间天堂。自祖先曲潘纳布七代以来，到他的三位子嗣总管王戎擦查根、达戎超同王和僧伦卡玛王时，高贵的紫色董氏天神部落除形成长、仲、幼三大支系，仍然没有出现一位能够统一圣洁岭国的国王。 时至龙年，少年觉如（格萨尔王少年时期的名字）十二岁时，达戎超同王自恃其部落财力、人力以及个人神通咒术的强大，欲抢夺岭国大王之位。但又恐他人对其引发紫色董氏部落内部相残颇有微词，故而，他宣告整个部落，决定举办岭国所有人皆可参加的赛马大会，企图以夺得比赛锦标的名义，名正言顺地获取岭国王位。此时，总管王得到莲花生大师预言，要求其迎请觉如返回岭国登位称王。于是总管王与岭国其他重要人物瞒着超同王，前往放逐觉如母子的地方玛域下部
《康区藏族社会珍稀资料辑要》系《清季民国康区藏族文献辑要》、《康区藏族社会历史调查资料辑要》的姊妹篇，这三部书籍合称《康区藏族社会历史资料集》。 《康区藏族社会珍稀资料辑要》主要收录稿本、抄本或市面上少见的资料。由于它们数量少，篇幅不一，难以按照内容加以分类，只是依时间先后顺序排列。本辑共搜集了各类资料13部，其中稿本有6部，它们是《西藏改流本末记》、《道孚公牍》、《治理康区意见书》、《昌都历史述》、《廿四军机要处有关康区交通档案》以及《玉树地区调查记》，约占资料集的50%。 可以这样说，除了目前康区各地政府存藏的历史档案，以及《赵尔丰川边奏牍》、《清末川滇边务档案史料》等重要资料外，《康区藏族社会历史资料集》基本上搜集了现在社会上能够找到的资料。余下的工作便是如何有效地加以利
在南天竺有一个叫作曲木里赤的国家，国王名叫曲赞扎杰，手下有来自鸟族、蛇族和猪族的妖臣五十余名，各个善使妖法巫术，且库中藏有金银、珍珠、珊瑚等各种财宝。 有一回，王妃想起国王用武力将自己的父母投入狱中，亲人皆被残害，将自己掳至宫中，不禁悲从中来。她登上宫殿的高处，自言自语道： 不育女祸不单行，前路茫茫不知归处，与其做恶魔王妃，不如投阿鼻地狱。 语毕，王妃将自己的金镯扔向空中，希望能从中得到指引。金镯飞向东北方，王妃从而得知解脱之法在东北方的岭国。于是，王妃带上男女仆从各一名以及各种金银珠宝踏上了前往岭国的艰辛道路。 国王曲赞扎杰得知王妃逃走之后，一面派人打听王妃的下落，一面派兵攻打岭国。与此同时，岭国格萨尔王也根据姑母南曼杰姆的预言做好了抵御外敌的准备。于是，双方开战
本书自1852年首次出版以，已经成为西方汉学界的一部经典，被译成了东西方各主要语种并反复再版。全书既有学术性，又有趣味性，是一部难得关于中国西部文化的代表作。作者古伯察是法国遣使会传教士，1839年入华。1843年5月25日从西湾子出发，历经内蒙古、宁夏、甘肃、青海，长途跋涉18个月，于1846年1月29日到达拉萨。《鞑靼西藏旅行记》一书正是描述他从从西湾子到拉萨、再从拉萨到四川成都的一段经历，将其间的曲折辗转与风物山川娓娓道来。古伯察的传奇经历，更在于他虽然不是西方进入西藏的人，但却是从那里活着出来的人。
寻找锅庄舞这样一种传统藏民族文化样式在现代社会空间的着陆点，无疑需要研究者具备一种跨界的眼光和深情的执著，八年的时光，《寻找锅庄舞：藏地锅庄的历史、社会、体育考察》作者在藏民族的文化沃土里找寻养料，希图使其浸润于更广阔的民族文化田野。而今，锅庄舞从西部出发，渐渐进入到中东部地区的广场文化中，其中有民间传播者的功劳。然而这一文化样式的原有味道是否可以得到传袭、长久留存和发扬，对其文化内涵和文化张力深层次的寻觅，成为研究者应有的担当。 人们很想知道锅庄舞是如何形成、保持和延续的，或者更确切地说，锅庄舞的形成、保持和变迁是怎样的一个社会过程。要研究它的社会形成问题，必须考察锅庄舞的历史成因。《寻找锅庄舞：藏地锅庄的历史、社会、体育考察》是从体育文化研究者的角度来考察发掘藏
