该书运用近年来尤为史学界所重视的社会史研究方法，试图在文献、实物、图像，三者的碰合处复原起历史场景中的若干细节，恢复古代日常生活的生命气息。从具体的名物考证入手，每一次历史细节的发现，都引领作者看见一片新景致，发现一片新天地。特别是这种历史的细节，被现代考古发掘和传世的文物，历史文献、古代诗文和绘画图像等三种不同的话语和文本“三证归一”、相证如一的时候，更具有惊人的历史冲击力。 收入书中的二十六题，时代从直到明清，皆是由名物研究入手，广泛而深入地考订叙述古代士人使用的日常生活器物，以及与此相系的生活场景、生活习俗、生活情趣的源流发展史。本书研究的对象广泛，涉及古代日常生活的各个方面，但其共同的特点，均是抉微钩觉，以可以落到实处的深入、细致、精微的历史细节，烛照长久以来
《明末清初瓷笔筒辨伪识真》主要是向大家介绍明末清初的陶瓷笔筒，并为大家辨伪识真，一边让大家欣赏，又一边教大家如何辨别！《明末清初瓷笔筒辨伪识真》也有很高的收藏价值！
古玺印是指我国先秦以降至清代的以实用为主的官私印章。它与明清时期发展起来的以艺术欣赏为主的流派印属于不同的印章系统。古玺印在长期的发展过程中形成了独特的外部形态和内在的社会功能，小型、一般印面平整、可钤印文字或花纹，印背有穿或有钮，于是成为有别于其他器物的品类。古玺印早是作为模印工具出现的，大约在春秋战国时期，玺印开始成为人们社会交往的信物，其中官印是各级官吏行使权力的凭证。从此，"信"也就成为古玺印基本的社会属性。古玺印源远流长，内涵丰富，时代特征鲜明，它的存在和发展，是我国特有的文化现象。古玺印史是我国文化史不可或缺的分支。古玺印文字及其中的官名、地名、称谓、姓氏，具有重要的史料价值，而其瑰丽多姿、风格各异的篆刻艺术，更是我国古代艺术宝库中的奇葩。
高彦颐教授倾十余年之精力，聚焦书写用具兼文玩的砚台，以此切入清初工匠与士人之间、性别之间、身体经验与知识生成之间的互动等社会问题，可谓别具慧眼。此书通过文献解读、田野调查、器物鉴赏、工艺过程描述、文人酬唱题铭、市场品牌营造，对以制砚名家顾二娘及其福州赞助人为中心的个案，做了细致深入的研究，堪称一部学术力作。而其自下而上、由表及里的观察与分析方法，也为物质文化领域辟出一条新径。 全书除“导言”和“结语”部分，共分五章。每一章都设置在不同的具体地方：紫禁城里的皇家工场，广东的采石场，苏州及南方其他地方的砚台雕刻工场，福建收藏家的家里。作者追查了砚台在宫廷与社会之间的运动轨迹，并通过砚台的整个社会生活，带入了与砚台相关的制作、使用、收藏和写作的人的生活。此外，这项研究亦展示了这
梅墨生先生的本文集《精神的逍遥》出版于1998年。第二本文集《现代书画家批评》是1999年出版的。而第三本文集《现当代书画研究》出版距今也已七年了。虽然著文兴趣日减，更多的是从事书画创作，但这些年还是写了一些文章。这次收集整理略加遴选，就有了这本《艺道说文》。集中文章大多是为研讨会、报刊所写，体例不一，或长或短，或议论或答问，表达一点对艺文的认知与思考。
殷墟考古90年来，发现了丰富的殷商文化遗存，大型宫殿建筑、王陵、甲骨刻辞、青铜器和玉器等冠绝当时。但出土*多、富于变化的遗物是陶质类器物，构成了殷墟文化丰富而多彩的多样性特点。这里在学界研究的基础上，就这类文物的发现与研究作回顾、总结和思考。殷墟考古始于1928年10月，主要工作由前中央研究院历史语言研究所主持，1937年因抗日战争中断。1950年以来，主要由中国科学院考古研究所（后隶属为中国社会科学院）安阳队在当时划定的殷墟重点保护区、安阳市文物工作队（后改为安阳市文物考古研究所）在殷墟外围长期从事殷墟考古，发掘、出土了大量殷墟文物，其中出土*多的是陶质类文物。这是殷墟考古人90年来辛勤工作，发掘、研究和保护殷墟这个中国古代文化遗产的重要见证。
无论如何，诗只是歌，只是乐，而不是思想史、社会史、风俗史，但这唱彻五百年的歌与乐中，却包含了思想史、社会史、风俗史中切近人生的一面。欢愉、忧戚、哀怨、愤懑，诗思中蕴蓄的人生伦理、信仰道德、价值观念，乃至思维方式、情感意志，却又是思想史、社会史、风俗史中精纯的一章。而与史不同的是，诗且携着思想的精灵、语言的精灵，穿越逝水流年，于是，在有意与无意的考古发现中，精神的与物质的闪光碰和在一起，若干散落的历史断章，竟因此可以编联成篇，而一些久已在生活中失去位置的昔日名称，也在这文化遗存中相遇它曾依附之物，于是“名物”中曾经有过的活力，竟可以为这历史的一章注入生命的气息。
《考槃馀事》是明代子才屠隆的一部艺术随笔，杂论文房清玩。卷介绍书版碑帖；第二卷评论书、画、琴、纸；第三、四卷记载笔、砚、炉、瓶及一切器用服饰之类。列目琐碎，论述详尽，不失为研究文房器具的重要工具书。
《文物藏品定级标准图例:文房用具卷》为文房用具卷。书中所收录的文房用具除了笔、墨、纸、砚外，尚有笔架、笔筒、镇纸、臂搁等多种器物，而且质地多样，计有玉、石、木、竹、牙等，在《文物藏品定级标准》附《一级文物定级标准举例》中未单独列举。 《文物藏品定级标准图例》是国家文物鉴定委员会受国家文物局的委托，依据文化部颁布的《文物藏品定级标准》编纂的一套图集形式的丛书。 这套丛书按文物的质地或使用功能分为25卷：玉器卷、铜器卷、陶瓷器卷、书法卷、绘画卷、造像卷、拓本卷、善本图书卷、钱币卷、漆器卷、家具卷、石刻砖瓦卷、印章卷、鼻烟壶卷、竹木牙角卷、文房用具卷、铜镜卷、兵器卷、乐器卷、印染织绣卷、金银铅锡铁器卷、度量衡钟表仪器卷、玻璃珐琅器卷、甲骨简牍、文书档案卷、邮票邮品卷，包含37大类文物，
苴却砚是中国“四大名砚”之一，它集中国古“四大名砚”之优点于一身。苴却砚其石质细密腻滑、莹洁滋润、抚之如婴儿肌肤、扣之声音清越铿然，视之文理清秀。苴却砚石材产于中国西南攀西大裂谷金沙江沿岸（四川省攀枝花市境内）的悬崖峭壁之中，本书全面介绍了苴却砚的文化内涵、历史和现状，以及丰富的石品特色及独特的砚雕艺术，还为读者呈现了精美的苴却砚砚雕作品。“中国名砚系列丛书”已经于去年出版6本，本书为前6本书的延续产品，具有知识原创性和独创性，对苴却砚文化作了深度解读，并独家发行，以满足广大砚台、砚文化爱好者的需求。
著名考古学家、民俗学家宋兆麟，四十多年来致力于研究中国古代各民族日用品、生活工具，他在书中图文并茂地介绍了50余种中国古代器具，如弹、弓、弩、鹿笛等，并对其使用和流传情况进行了详细考证，学术性高，可读性强。
屏风是一件易朽之物，它在历史上的意义"在场"并不存留于考古发现中。本书作者通过对屏风存在的场域、图像、主体身份以及用法四个角度的分析，试图呈现出其在唐宋这一历史转型期的意义变迁。处于内外之间的屏风，透露出历史发展中场域和话语的应合与冲突。初唐之前，屏风主要是王家的用具。作为公天下的代表，君主始终要承担"无私"的身份。在仪式的场所，它是帝王光辉形象的映照；在帝王的内殿，它是君王日夜思省的明镜。帝王不合身份的"目光"往往会招致历史的苛责。从中唐至北宋，文人的视角渗透入屏风内外，他们以诗画构建出一个独我的性灵空间。到南宋以后，由于绘画价值的提升，屏风逐渐丧失了艺术品主要媒材的地位，转而成为生活空间里的一件装饰。然而，文人并没有因此放弃以屏风作为性灵承载的意图，他们依然以典故的方式，使
