本书为近人叶德辉谈论书画碑帖鉴藏之作。叶氏字奂彬，号郋园，生于同治三年。自称乃宋石林先生后裔，世居洞庭东山，于道咸之际，贸遷湖南。光绪十八年，叶氏以湘潭籍成进士，殿试二甲，朝考二等，官吏部主事。 《游艺厄言》为近代人叶德辉谈论书画碑帖签藏的作品。全书共二卷十篇，一法书、二名书、三辨别、四考证、五装潢、六收藏、七藏规、八记录、九避就，十帖刻。全书但明旨要，不为辞费，言理辨物，约而能通。余越园评曰：辨别考证两篇，搜集轶事旧闻，颇为详细。箴规避就两篇，持论亦甚通达。记录篇中著整齐抉择二义，尤为著录家之针砭。书中所记，多豁达之言，如记《履园义话》论收藏：[收藏书画与文章经济全不相关，原是可有可无人物。]
本丛书的立足点既非“西方中心主义”，也非“中国中心主义”，而是以现代法治的普世价值为“中心”的。这一“中心”则通过中西法治发展，特别是其与反法治和非法治的较量中曲折 发展的理论和实践向展开，并在诸如宪法至上、程序正义、权利本位、依法行政等等普遍公认的法治价值和原则上进行横向的深度开掘。在力图回答中国法治走向这一问题时，我们赞同Matz的“定理”：“所谓结论，就是你懒得继续思考下去的地方。”有时一个所谓权威的结论甚至比老老实实的疑问更为有害。中国法治问题是一个历史课题，也是一个悠久民族的群体性的文化选择课题，除了历史、民族和文化自身的答案以外，任何欲进行书斋作业的“学术定位”的企图都是虚妄的。诚然，这并不妨碍对这一命题进行艰巨而深刻的探险索和论证，问题将随着理论的深入和实践的发展不
从汉字诞生起，便有了中国书法。人类一开始即按照美的法则创造世界，古老的甲骨文，青铜器铭文以其特殊的物质条件与笔法结构，留下了后世不可企及的美。后来者对书法美的追求有了自觉的性质，在书法中注入了前人没有的艺术因素，但并不总是如通常说的那种不断，更不是也不可能是全面的。 由于书法艺术自身的特点，历来评价书法，时常使用过分抽象的、不确定的词语。这一点，甚至可以说同中国语言习惯中的模糊性有着关连但是也同中国书法的抽象性分不开。再是历来的书法史在谈到某家某派时，偏重师承关系；谈师承是必要的，但有时失于简单化，陷入线性思维的模式。就其现实意义来说，不免束缚创造意识。如何多角度、多方位地研究艺术家及其作品，我们应当做得比古人更好些。我们要把特定书法家的活动看做是社会本质与书法本体的一
