三大身心學技巧之一，一讀就懂的亞歷山大技巧入門書 頭頸自由，身心也就自由自在 身體構圖正確，動作輕鬆不費力 休 傑克曼、瑪丹娜、保羅 麥卡尼、基努 李維都在學習的身心技巧 十九世紀末二十世紀初，澳洲的莎劇演員亞歷山大（F. M. Alexander, 1869-1955）在藝術事業如日中天之際，出現了聲音沙啞以及呼吸問題，遍尋名醫，卻找不出有效的治療辦法。他決定自己尋求解方。經過長期的觀察、分析、研究、實驗，而有了革命性的發現。 本書作者芭芭拉．康樂伯是美國資深的亞歷山大技巧教師，她將亞歷山大的發現規整出兩條合乎科學、人人通用、不會改變的「人類動作定律」： ★頸部肌肉慣性緊繃，導致全身可預期且無可避免的緊繃；要解除全身緊繃，必須先解除頸部肌肉的緊繃。 ★動作中，當頸部是自由的，則頭帶領，身體跟隨；說得更精

佛國記》是東晉高僧法顯記述其西行天竺求取佛經的經歷與所思所感。書中不僅包含法顯西行艱難歷程的描述，也詳細記錄了五世紀初中亞、南亞以及東南亞地區的政治、宗教、風俗習慣、經濟和地理情況，更突顯許多不惜身命、弘法利生的菩薩精神。千百年來，《佛國記》作為佛教史籍不僅鼓舞、堅定了後人的佛教信仰，更為可貴的是，它對歷史事件和自己所見所聞的忠實記錄，早已成為後人研究這一段歷史和地理的寶貴資料。

古代郡國朝宿之舍在京者，謂之邸。郵騎傳遞之館在四方者，謂之驛。而驛之設，所以安遠人，息出外使之所也。我國自三代以下，建設邦國，郊圻畿甸之間，必建館驛，飲食遠方來之人，車騎供應以待羈旅。三十里有宿，五十里有市，以路節達於四方，送迎及疆，無憂旅寓，是古代中國交通建設的重點之一。 本書廣搜中外史料，加以分類編排來探討宋代驛站的傳遞以及管理制度的特點，史料均註出處，計1399條，資料豐富翔實。

本書按時代順序闡述量衡的起源、產生和發展的各個階段，以文獻和實物資料相印證，介紹中國古代度量衡的概況，度量衡單位和單位量值的確立、沿襲和改進，管理制度和標準器具的製作等；並進一步分析歷代量制、量值的演變，以及度量衡與社會政治、經濟、科學、文化等各方面的關係，反映中國古代度量衡科學技術成就對後世的影響，以及在世界科技史上的地位。

惠普（ HP ）使用看板管理法，生產力提升、效益超過 400 ％。 ．皮克斯（ Pixar ）動畫利用看板管理改善團隊的溝通方式。 ．服飾品牌 Zara 從產品設計到工廠作業，只花短短 15 天，只因利用看板管理。 什麼是看板管理法？ 就是把所有「正在進行」、「即將進行」與「完成」的工作，呈現在看板上。 看板管理法的好處是： 是一種視覺化的拉式系統，再也不必因為 「這個很急、先處理」「可以耽誤你幾分鐘嗎」被打擾、被中斷原來的工作， 工作者做事有餘裕，能自己主動「拉」工作來完成， 而不是無視現有的工作量，硬「推」工作給他們。 許多名企業如微軟、皮克斯、 Zara 都用這套方法管進度， 部屬再也不會抱怨工作做不完，從擺爛、被動等待指令變成主動。 作者多明妮卡．迪

本書介評西洋哲學最長的一段分期，說明白種人的文化，如何因了殖民思想和奴隸制度，而漸趨沒落的當兒，由東方黃種人的一支思想傳入，不但拯救了西方沒落的危機，而且興起了另一段一千多年的基督宗教文化。中世哲學由前期的教父哲學，以及後起的士林哲學構成：前者溝通了希臘的「知」、希伯來的「信」、羅馬的「行」；後者則在「信」和「知」的課題中，作了適當的分野。而二者都在致力於人性宗教情操的培養。今天，在宗教情操普遍低落的當兒，人類正面臨著自趨末路的核子武器競爭中；西方中世哲學的智慧，也許能給予迷失中的人性一點點靈光，給人類黑暗的人生道途上，指示出曙光出現的方向。

宦官是中國歷史上特殊的人物，是群聚在皇權背後的權力而使得人們對他厭惡的一群人。 在唐代政治史中，一般學者咸信藩鎮與宦官是李唐王朝傾覆的兩大主因。事實上，許多藩鎮的跋扈乃是宦官所激起，因此，李唐王朝覆亡的禍根應該是宦官。 作者講授隋唐史、中國政治史近三十年，深覺中國歷代之興衰，宦官往往是關鍵人物，本書即就唐代宦官權勢的演變及宦官得勢的原因加以分析，以對宦官問題進行較深入的研究。

一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野寬廣、 精神空間開闊及其對人生的審美意境 莊子的哲學一方面肯定大自然的完美性，同時也肯定人類的尊嚴性，其最高境界是「天地與我並生，萬物與我為一」。不但表現出民胞物與的胸懷，且呈現著藝術精神的和諧觀照，而以譬喻和寓言來表達其思想，深入淺出！ 讀莊子的書確有「登泰山而小天下」的感覺。在他的眼底裏，世俗的人就如一窩吱吱喳喳、跳躍不定的小麻雀；文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻，河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人──在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，「獨與天地精神往來」

内容简介： 《呂氏春秋》是秦朝丞相呂不韋召集門下賓客學士集體創作的一部綜合巨著，它有三個方面堪稱「獨一無二」：一是內容的廣泛性，自古代社會到那時代的全部認識成果，它幾乎都作了檢閱和評說；二是學派的兼容性，它雖被視為雜家，但卻力圖在融會貫通的基礎上，建構一個自屬的體系；三是構制的規整性，使讀者產生一種嚴格按照預定藍圖，集百工智慧而由一人運籌帷幄的感受。如此一部奇書，值得國人一讀。本書在前賢時彥的研究基礎上，進行全面而深入的導讀、校注和語譯，是今人研讀《呂氏春秋》的不二之選。

自由在個人與群體間的分寸是非常精微的，嚴復當年用文言語句翻譯穆勒的《論自由》時（On Liberty），將書名譯作《群己權界論》。嚴復以「自繇」二字，將穆勒對個人尊嚴與自由的想法引介至中國，讓近代中國的知識份子對於西方的自由思想，有了一個開創性的認識；並相當重視群與己之間的互動與平衡。 由一人一己之自繇，乃至一會一黨之群體，須明白群己權限之劃分，使不偏於國群而壓制小己，亦不袒護小己而使國群受害，並強調自由民主制度的實施其實是涉及一個國家的形勢與國民程度。對於自由的內涵、個人與群體、公域與私域間的權界，析論分明。

作者在書裡一再強調，說這是一部獨特的印度地理史。這話基本上不錯，因為它從印度次大陸的形成講到眼下遍及全國的城鎮化建設，從喜馬拉雅山的高度測量講到保克海峽（ Palk Straits）的長堤，內容涉及到了地理、歷史、民俗，以及幾乎所有的重要歷史人物、傳說中人物和神仙。這麼大一個題目僅用三百頁文字完成，並且做到了有條不紊引人入勝，如果沒有貫通一切的脈絡是很難做到的。那麼，這條主線是什麼呢？ 大家知道，但凡涉及印度歷史必定會提到西元前 1500年的雅利安人入侵。不知道從什麼時候起，印度文明被看成了入侵者征服土著的產物。我手頭這幾本有名的印度歷史書就都是這麼寫的，就連這些年倍受推崇的那套全球通史也不例外。 然而，自上世紀二十年代起逐漸挖掘出來的規模宏大的印度河文明一直在挑戰這種理論，因為那些

本書由正文十四章、附錄三篇而成，約三十五萬字。人性論為中國文化的根據，欲言中國文化之特徵，必先了解中國的人性論，始可免敷泛支離之弊。著者先由周初人文精神之發展，以探索其如何到達人性論得以成立的歷程，將古代思想史作有機體之把握。更由背景、動機、目的、方法等以說明各家人性論異同之處，及由人性論異同所展開的有關其他思想的異同，使其條理分明，不相側雜。每一結論之提出，皆由基本材料之精密歸納而來；凡文獻真偽及時代先後之爭，皆由相關資料之精密考據而定。去空疏之談，斥拘滯之見，為治中國思想史開闢新途徑。