赵孟頫书法师承极其广泛，初宗宋人，学赵构、黄庭坚，继而由智永上溯锺繇、王羲之、王献之，晚年又取法李邕。正如明代宋濂言：赵氏书法早岁学『妙悟八法，留神古雅』的思陵书，中年学锺繇及羲献诸家，晚年师法李北海。王世懋则称：『文敏书多从二王中来，其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸，则得之大令』。他模拟古法力求毕肖，尤倾心于二王，虞集说他『楷法深得《洛神赋》而揽其标，行书诣《序》而入其室，至于草书，饱《十七帖》而变其形』。于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、锺繇，在继承传统上刻苦用功。赵孟頫的书法成就突出表现在楷、行书方面，对元人和后世均产生极大影响。 在赵孟頫书法诸体之中，小楷作品推崇备至，同时代的大书法家鲜于枢评为『子昂篆、隶、正、行、草俱为当代一，小楷又为子昂书 』。倪云林亦

赵孟頫书法师承极其广泛，初宗宋人，学赵构、黄庭坚，继而由智永上溯锺繇、王羲之、王献之，晚年又取法李邕。正如明代宋濂言：赵氏书法早岁学『妙悟八法，留神古雅』的思陵书，中年学锺繇及羲献诸家，晚年师法李北海。王世懋则称：『文敏书多从二王中来，其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸，则得之大令』。他模拟古法力求毕肖，尤倾心于二王，虞集说他『楷法深得《洛神赋》而揽其标，行书诣《序》而入其室，至于草书，饱《十七帖》而变其形』。于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、锺繇，在继承传统上刻苦用功。赵孟頫的书法成就突出表现在楷、行书方面，对元人和后世均产生极大影响。 在赵孟頫书法诸体之中，小楷作品推崇备至，同时代的大书法家鲜于枢评为『子昂篆、隶、正、行、草俱为当代一，小楷又为子昂书 』。倪云林亦

回顾60年，得到一个重要的认识：社会文化价值取向，对于书法艺术兴衰存亡至关重要。从20世纪40年代末的历史巨变开始，一切以巩固政权、除旧布新为目的，社会意识形态的价值观锁定在为当下政治服务如何实现工具的作用以及这种作用达到何等程度。在这样的大背景下，书法勉力传承民国时期已趋萎缩的局面，少数从民国时期过来的书法家作出的努力值得肯定，但从全社会看书法进一步受到冷遇，社会对书法无暇旁顾。今天回顾，或许可以促发另一方面的思考，书法不能成为政治的直接工具，恰好是它的特点也即优点。书法从本质上说是纯美的，它启示人的心灵，培养人的情操，书法无关功利。从这个意义来说，书法不但没有远离社会，而且有益社会。我国历史悠久的文化，有封建性的糟粕与民主性的精华，然而两种对立因素并非在所有的文化形态中非此

《实用汉字书写教程》是一本阶梯教材，在第一、二章讲笔画，它是加工字的零部件；第三章是小结构，这也是组字的零部件；第四章是笔画和小结构简单组合——独体字；第五、六、七章是合体字，合体字包括包围结构、上下结构和左右结构；第八章是单个字的快写；第九章是走出井田格；第十章是多个字的连写练习，这个内容很新颖，也很重要；第十一章是怎样把字写得更美，属于一个高境界。最后附了一个小内容——执笔方法，建议在学习《实用汉字书写教程》之前把执笔方法对照着纠正好。 书写练习是重要一环，一定要在领会课文的前提下完成。 临写技巧：模仿内容包括两个方面，一是笔画形态，二是笔画位置。初学者要秩序渐进，一次的模量从小到大逐渐增多，在笔画章节中一笔一车地临写；在小结构和独体字章节里，可以一次完成一个小结

本书是将清朝书法家何绍基的文字分类整理而成的字典。为了收集文字所查找的文献资料多达145种，仅手写的资料就收集了很多。在编辑的初期，我们粗选了四万三千余字，按照各种字头分类。最后，在比较对照了同一资料中类似的字体、笔风之后，选择了秀的部分。 字头的配列原则上按照康熙字典为准则，精挑细选了3830个字头，所举字例更超过两万四千字。 每个词条下面的文字依次收录了其楷书、行书、草书、以及隶书的不同字体，而且每个字体 都明确地标明了出处。至于这些文字的来源，我们都是参照了过去有记载的资料得来的。 对于文字本身来说，我们原则上没有进行改动。但是，对于文字周围有污迹或缺损的地方， 我们也适当加以增补，改动处很容易就能分辨出来。 文字的大小，基本上是按照日记、诗句、连句等的原则尺寸。除此之

一、本書的编排順序，考慮到古文字的因素，按照《中華大字典》的部首排列，參照《中華大字典》的编排順序编排。 二、本書全部文字采用繁體字，故如首文“范”是姓氏之“范”，非模範的“範”字的簡化字，首文“范”、 “範”分列。 三、古人碑帖中的异體字，本書原則上收錄在正體字的首文下，如“游”、“遊”，本書收錄在“游”字首文下。 四、 “己”、 “已”、 “巳三二字字形基本相同，而文義不同，古人書寫時又往往一筆帶過，本書按直觀法分别收錄在“己”、 “已”、 “巳”的首文下。 五、在字義上有區别，然古人在書寫應用中又經常混用的字，如“藉”與“籍”、“間”與“閑”等字，本書亦按直觀法歸類编排。 六、部首“守”， 《中華大字典》作“水”部，筆畫記為四畫，本書照顧到現代人數畫够通常習慣，故

千字文：历代大书法家喜爱书写的内容。古往今来，唐诗、宋词和一些名人格言、警句是书法创作的基本内容，而《千字文》也是历代书法大家喜爱书写的重要内容之一。如古代的欧阳询、智永、越孟頫、文征明；当代的王蘧常、沈鹏、刘炳森、李铎等都以书家自己见长的书体，全文书写过《千字文》，为中国书坛留下了一笔丰富的艺术宝藏。 《千字文》是一册启蒙识字读物，成书的年代是我国南北朝的梁武帝时期，大约在公元六世纪之初，编撰者为周兴嗣，是河南人。他当时任员外散骑常侍之职，属于文学侍从。 《千字文》的内容被老百姓接受的原因，与书法家的传播有十分密切的关系。首先是拓王義之的字，后又有智永在寺庙里大量书写其文，广为传于民间；再就是历代书家也十分重视《千字文》。使得文与书法有机的结合，相互促进

褚遂良（596-659），字登善，隋文帝开皇十六年（596）生于长安。其父褚亮是南朝陈秘书监褚玠之子，官至尚书殿中侍郎，属当时的名门贵族。唐高宗时，褚遂良被封为河南县公，世人又称他为“褚河南”。他的代表作有《雁塔圣教序》《大字阴符经》《孟碑》等。 《雁塔圣教序》全称《大唐三藏圣教序》，又称《慈恩寺圣教序》，现藏于西安市南郊慈恩寺大雁塔底层。此碑分写两块，均为褚遂良书，万文韶刻字。文中叙述了玄奘去印度取经，往返经历17年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。其书用笔方圆兼备，并参入隶书舒展的笔法、行书优美的笔势，流利活泼，风采动人。结构正方开张，紧密而有变化。充分展现出全新的楷书笔法和结体，为楷书入门的好范本之一。