在历史中的任何时代，总有不得志的人；在一个人的一生之中，总要遇到些不如意的事，这些都是问题。庄周哲学并不能使不得志的人成为得志，也不能使不如意的事成为如意。它不能解决问题，但它能使人有一种精神境界。对于有这种精神境界的人，这些问题就不成问题了，它不能解决问题，但能取消问题。人生之中总有些问题不可能解决而只能取消的。这种精神境界，用庄周的话说，可以概括为十六个字：游于逍遥，论以齐物，超乎象外，得其环中。 这就是庄子对世人的深刻告嘱，庄子哲学的智慧光辉。

《黑龙江民俗文化系列：黑土萨满》由孙作范、 曲士龙、刘剑锋著。 萨满教是一种原始宗教，曾在我国东北地区相当 流行，后逐渐演变为东北地区的萨满文化，并形成了 **特色的民俗活动。 萨满 一词是 巫师 的意 思，是萨满神的替身，是族人的保护者，具有**浓 烈的神秘色彩。萨满通过跳神来祈求健康，保家兴旺 ，超度亡灵，等等。 萨满通神*直接的体现形式就是舞蹈，萨满舞是 萨满进行相关活动时表演的舞蹈。萨满们的服饰和表 演会因族群的不同而有所不同，而萨满表演中所用的 法器主要有神杖、腰铃、铜镜、神鼓等。

本书萃集东南佛国楹联108幅，将楹联辞采与精美书法汇为一集，并配以楹联环境照片。楹联是中国独特的文化形式，佛教楹联尤为普遍。本书在展示中国楹联艺术书法的同时，对每幅楹联加以历史文化解释和书法点评，具有观赏性、知识性、收藏性等多重价值。

东北秧歌初起源于插秧、耕田等劳动生活，在其后的发展中，不断吸收民歌、杂技、戏曲等艺术形式，形成了今天广受群众喜爱的一种地域特征极强的民间歌舞艺术。 每逢重大节日，民间会自发地组织各种秧歌表演或比赛。东北秧歌服装的特点是色彩异常艳丽，有的还穿着戏服扮演剧中角色。东北秧歌的表演泼辣夸张、诙谐幽默。其舞步主要分为走、扭、跳、跑几类，其中，以 踩在板上，扭在腰上 为特点，因此，东北秧歌俗称 扭秧歌 。东北秧歌表演时的伴奏乐器主要有锣、鼓、镲、唢呐等，其曲调欢快、节奏感强。

“行”，是中国古代哲学中的重要思想。“行”，本义为道路，引申为行动、行为、践履之义。在中国古代，知行问题涉及认识论，也涉及伦理道德等其他哲学范畴。儒学创始人孔子很好重视“行”在认识社会以及道德修养中的作用。他认为：人的道德修养是一个学习和锻炼的过程，即从学习道德知识到确立信念，再到认识和把握规律进行实践、实现目的的过程。而这正是“行”的过程。孔子的知行思想认为，一个人的道德品质是否高尚，不能只凭其言论，还要看他的实际行动。孟子认为，“知”和“行”对人认识主观世界、客观世界都有着重要的作用，人要努力地探求，不探求就得不到。荀子是中国哲学目前较早明确提出知行关系问题的人。他不仅提出要重视学习，而且很好强调道德实践的重要性。“知之不若行之。学至于行而止矣。”程颢、程颐提出“格物致

本书将《茶经》《续茶经》合编，将唐代之前和清代之前国人对于茶的理解及茶道的演变囊括其中。全书配以彩图，并附有注释翻译。

乐府诗与民俗的关系错综复杂，以上胪列的内容并不能完全涵盖，但从上所述已足以看出，若要准确把握乐府诗的特点，民俗这一视角不仅是必要的，也是不可或缺的；必须尽可能地将乐府诗放在它赖以产生的民俗环境中加以考察，并在此基础之上探讨文学内部机制的变化。审视乐府诗所涉及的各种民俗事象，揭示它们深刻的内在渊源，有助于解决某些单从文本出发难以破译的问题；从民俗角度关注乐府诗，能够加深对乐府诗文学特征、艺术表现手法的理解，拓宽乐府研究的视野；乐府诗既是文学作品，又是民俗的载体之一，发掘其中蕴含的丰富的民俗文化，亦可为民俗学等相关学科的研究提供研究的资料和有益的借鉴。因此，乐府诗的民俗学研究不仅对乐府研究而言，是一种新的尝试和探索，对其他文学史和文体史的研究也不无参考意义。

节日文化是中华民族文化的重要组成部分。冬去春来，岁月递嬗，时光如流，一个个的中国节在井然有序地轮替着。人们依照时节，付出辛勤的劳作，收获丰稔的果实，感受生活的美好，缅怀逝去的亲人…… 鞭春劝农，新正拜贺，元宵花灯，三月踏青，端午竞渡，七夕乞巧，中秋拜月，三秋尝新，重九登高，冬至馄饨，腊八佛粥，糖瓜祭灶，团年守岁……《图说中国节》叙说了传统中国节日的历史渊源、丰富寓意，展示了中国节日的各种民俗活动。再加上一幅幅形式多样、精美有趣的插图，一个个中国节便形象地再现于我们的面前。 中华民族的每一个节日都是一幅优美的图画，都是一首欢乐的歌。阅读本书，品味节俗，伴随着一个个的节日，我们的生活将更快乐、更美好！

“全国十二个，人人占一个”，这样的谜面，显然是十二生肖这个谜底所专设的，也很难找到还有哪一种文化现象能达到如十二生肖文化一样人人有份这般普及了。或许很多人并不懂得什么是“文化”，不懂得十二生肖是一种民俗文化，但几乎没有不知道属相，不知道自己属什么。“子鼠丑牛，寅虎卯兔，辰龙巳蛇，午马未羊，申猴酉鸡，戌狗亥猪”，不但成为朗朗上口的童谣，即便是目不识丁之人，往往也会掐着手指娓娓数来。时至今日，生肖文化作为流行于民间，更多地是口口相传的民俗文化，似乎已超过了阶层，超过了年龄，融进了每个人的生活中。君不见，每到自己属相的所谓“本命年”，人们不论身分、地位，总要在衣着上添点红色以避邪；又有多少人把生肖与命运挂上钩，婚丧嫁娶，生儿育女，多多少少都受到了它的影响。诸如孕妇为使孩子有一个“

《当代民间信仰与民众生活》共分为五章，主要内容包括：当代民间信仰与民众生活的关系；当代民间信仰在民众生活中的内在机制；当代民间信仰在民众生活中的功能研究等。

《中国人的雅致生活》分为闲情雅趣、生活起居、房舍家居、衣饰之美、以食为天、婚恋事典、竞技玩乐七个部分，通过这些闲情逸致之举，探寻中国人独特的雅致生活。

《天津老俗话》由章用秀编著。 街巷是城市封存的记忆，也是城市人的根脉。她能展现一个城市生命的丰富和厚重，能勾起人们对童年的追忆和对往日的眷念。 繁华要数估衣街，宫南宫北市亦佳 ； 西北角，自来水，西大湾子梁家嘴 ； 芦子坑，老铁桥，大胡同子金家窑 ； 电灯房，药王庙，陈家沟子娘娘庙 ； 南门外，有澡塘，杨家花园有楼房 ； 鬼龇牙，上鬼市，西市大街卖旧物 ； 银窝子，竹竿巷 ； 铁工街，三条石 ； 河北大街小冀州 ； 沈王郭洼老地道 这些有关 老地界儿 的俗话已成为天津城市历史的 活化石 。今天，随着旧城区的改造，许多老街旧巷逐渐消失，而我们却在这些老俗话中看到它们旧时的景象，听到它们昔日的故事。 《天津老俗话》就将这些流传于天津民间的各类老俗话汇集起来，在记录其内容的同时，深入发掘每句老俗话产生的社

《社会变迁的民俗记忆:以近代山西移入民村落为中心的考察》主要以这类山西移入民村为调查对象，通过对移入民逃荒、定居的民俗生活进行访谈调查，尝试从微观民俗细节入手，观察社会变迁中民俗记忆生成的文化感受，寻检山西移入民融入地方社会的复杂进程。