本书介绍黎族的民族传说、饮食文化、节日信仰、婚丧嫁娶、民居建筑、服饰文化、风景旅游等。
瓦剌，时代汉文史籍对卫拉特蒙古诸部的能称，蒙古语oira （复数为oirad或oyirad）的汉译。蒙元时期译为斡亦剌、斡亦剌惕、外剌、外剌歹、偎剌，时代译为瓦剌，清代译为卫拉持、额鲁特、厄鲁特等。汉语意为“亲近”常引申为近亲者、邻近者。有的学者认为其名来自“oi-yin-arad（森林民）”一词，即拉施特《史集》所说的“林木中百姓”。此外，还有其他的解释，不一一列举。 在有明一代两百多年中，瓦剌既有千军万马乘风驰骋，大地为之颤动的强盛时期，又经历了四面受敌，陷于困境的艰苦岁月，但瓦剌人民始终顽强不息的拚博、奋斗着。本书就是要提示这一历史进程，并触及瓦剌社会生活诸方面，以献给至今尚生息繁衍在新疆、青海、甘肃、内蒙古等地的卫拉特蒙古族人民。
胡锦涛总书记2004年10月21日在主持十六届中央政汉局第16次集体学习时强调，全党同志特别是各级领导干部都要坚持学习和实践马克思主义民族理论，深入学习党的民族政策，学习民族学、人类学、社会学和宗教学等有关民族问题的知识，不断丰富自己为做好民族工作所需要的各方面知识。要坚持理论联系实际，加强调查研究，深入研究新情况、解决新问题，进一步认识和把握新的历史条件下民族问题发展变化的特点和规律，创新民族工作的思路和方法，不断提高驾驭和解决民族问题的能力。特别是要加强对那些前瞻性、战略性重大问题的研究，牢牢掌握工作主动权。要大力加强对马克思主义民族理论、党的民族政策和民族基本知识的宣传教育。不仅要教育群众，更要教育干部；不仅要教育少数民族干部，更要教育汉族干部；不仅要教育一般干部，更要教育领导干部
就中国传统之发展而言，清民之际乃是最重要的转型时代。这里的“民”不仅指狭义上的中华民国（北洋时代与南京时代又不同），也还包括了日后的中华人民共和国。因为，帝制崩溃乃是一大转折，由此所开辟者非仅一朝一代之“更名换姓”，更具备我文明中国之步人现代世界的标志性意义。 虽然我们能看到的历史进程极其有限，但自清帝逊位、民国肇创之后，就开始了中国历史上的新纪元。毛泽东曾有意援用中华民国之名号，充分体现出其作为历史过程自觉者的伟人意识，可终究抵不过劝进者“开天辟地”的创新而最后重新更定国号。不过“民”之一字却始终未易，也可见出“清民易代”的长效性。
树高千丈，叶落归根。你的根在哪里？无论世相如何纷繁复杂，时光如何流转，我们都要把根留住。长江万里，源起冰峰。你的源在哪里？假如我们连自己的根源都不甚了了，岂不愧对祖宗，有负先人？翻开这本书，溯源而上走进古老的郳国，天下郳氏才能找到安身立命的依据和缘由；翻开这本书，厘清家族文化的历史足迹，炎黄子孙才能感悟中华民族千年血脉传承。……
寻访侗族大歌》内容简介：侗族作家杨曦祖籍贵州榕江宰麻乡，母亲是家乡一位歌手，杨曦从小在母亲甜美的歌声中长大。大学毕业后，有感于侗族传统文化的衰落，杨曦开始了漫长的寻访历程，20年不间断的寻访，她走遍侗乡，终于在她参加工作20年之后，以一册文笔优美的长篇宏卷，为侗族大歌的流传和保存状况，绘制了一幅精美绝伦的文化地图。 20年的旅程，八千里侗乡的行走，20个侗族大歌流传的地区和村寨，《寻访侗族大歌》为我们书写的远不止是一段文化和生命的传奇。
本书旨在向读者展示彝族腊罗巴支系亲属制度的实践状况。运用谱系调查的方法，笔者在较长时段的参与观察和访谈中搜集了大量的亲属制度材料，并通过对比分析，确定亲属制度各个方面的基本状况。 从身体表征系统出发，笔者揭示了腊罗巴人血缘传递的基本观念，并在确定他们社会血亲性排斥范围的基础上，框定其社会血亲及姻亲的范围，以及陈述了与此相匹的居住形式、财产传递和亲属称谓，进而在学术上对该支系的亲属制度系属做了定性分析。
树高千丈，叶落归根。你的根在哪里？无论世相如何纷繁复杂，时光如何流转，我们都要把根留住。长江万里，源起冰峰。你的源在哪里？假如我们连自己的根源都不甚了了，岂不愧对祖宗，有负先人？翻开这本书，溯源而上走进古老的郳国，天下郳氏才能找到安身立命的依据和缘由；翻开这本书，厘清家族文化的历史足迹，炎黄子孙才能感悟中华民族千年血脉传承。……
![C游牧民的世界史 [日]杉山正明,黄美蓉 北京时代华文书局【正版书】](http://img3m3.ddimg.cn/80/17/11888130653-1_l.jpg)
赵曦著的《神圣与亲和(中国羌族释比文化调查研究)》吸取了前人的研究成果，对羌族释比文化的一系列概念进行了系统的梳理，在钱安靖先生“羌族端公三坛说”的理论构架的基础上，将释比经典《德维》中对于释比经典、仪式的白黑黄色彩的观念与仪式结合起来，提出了释比文化白、黑、黄的三维结构。在此结构内，认真梳理了木比塔等十四仑重要概念，其中对“刷勒日”的调查、对“刮巴尔”的分析、对白黑黄三维结构的论述，都很有新意。
