中国古代关于道家的典籍繁多，一般人哪怕穷尽毕生精力，也未必能尽观全貌。 本书是全真龙门派第二十一代张至顺道长（号米晶子）精选毕生所集道家经典，如《道藏》等诸多道家原典中的经典篇章，配以直观形象的绘图，以及精准实用的注解。为普通人了解道家文化、修身养性，省却不必要的参访功夫，实为中国传统道家文化的经典之作。 炁 化三清， 體 能载道， 源 乃先天道统， 流 为老君法脉，书名故曰《炁体源流》。
《西方哲学史》上卷内容分为古代哲学与天主教哲学两个部分,《西方哲学史》下卷内容为近代哲学。 从远古以来，哲学就不仅是某些学派或少数学者之间的争论问题，而是社会生活与政治生活的一个重要组成部分，它并不是卓越的个人所做出的孤立的思考，而是曾经有各种体系盛行过的各种社会性格的产物与成因。 本书的特点在于，它是在哲学与社会生活的相互作用和密切联系中讲述西方哲学发展的历史，而不是单纯地讲西方哲学自身的发展。作者在真相所能容许的范围内，试图把每一个哲学家显示为他的环境的产物，显示为一个以笼统而广泛的形式，具体地并集中地表现了以他作为其中一个成员的社会所共有的思想与感情的人。
《西方哲学史》写作于二战期间，源自罗素在美国费城的一系列哲学史讲座。全书共分三卷，按时间顺序依次讲述古代哲学、天主教哲学和近代哲学。在本书中，罗素从一位哲学家的视角，完整地展现出他对西方哲学历史发展的理解，其中既包括对重要哲学家的哲学观点的讲述，也包含罗素本人对这些思想的批判。 《哲学简史》是一部通俗哲学著作，罗素以各个哲学流派及其代表哲学家为中心，记述西方哲学的发展历程，同时也对各个哲学流派产生的历史背景、哲学家生活的时代状况加以描述，内容涉及历史、科学、经济、政治等方面，帮助读者能够更全面、更立体地把握西方哲学两千年来都出现了哪些哲学观点，为什么会出现这些观点，以及这些观点是如何影响后世的，当然还包括罗素本人从哲学家的角度对这些哲学观点给出的回应及批判。 《幸
《纯粹理性批判》被公认为是德国哲学家伊曼努尔 康德流传为广泛，影响力的著作，同时也是整个西方哲学重要和影响深远的著作之一。初版于1781年，并于1787年再版的该书，常被称做康德的 批判 ，并与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德 三大批判 。在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫 休谟彻底的经验主义。
《哥德尔、艾舍尔、巴赫》曾获普立兹奖（非小说类别）和美国国家图书奖（科学类别）。本书以精心设计的结构和巧妙的笔法深入浅出地介绍了数理逻辑、人工智能等学科领域中的许多艰深的理论课题。作者尝试着在大脑科学、人工智能和数理逻辑这样的层次上将数学家哥德尔（G集）、画家艾舍尔（E异）和作曲家巴赫（B璧）嵌为一体，探讨他们作品中的共性。
本书分为三个部分：一是意识。考察个人意识发展的历程，相当于精神哲学中的主观精神。“意识”是个人意识发展的最初阶段，它又分为感性确定性、知觉和知性三个小阶段。二是自我意识。《精神现象学》中意识向绝对知识的全部发展都建立在自我意识“异化”为对象和“扬弃”对象，即扬弃“异化”的辩证运动上。从“自我意识”直到“理性”，个人意识的发展明显地重演人类意识的发展阶段，出现了一系列社会意识形态。三是理性、精神、宗教和绝对知识。考察社会历史的发展阶段和与之紧密相连的社会意识形态，以及考察对无限本身的认识,相当于绝对精神。在这个阶段，意识回顾已经走过的阶段。扬弃它们，使之成为自己的构成环节，经过艺术、宗教而在哲学中达到绝对知识。
洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源, 可靠性和范围。本书一开头他首先批评了笛卡尔主张知识起源上的所谓 天赋观念 以及莱布尼兹的所谓 天赋实践原则 这样一个在认识上的唯心主义观点, 并且从而提出了他的那个有名的白板论, 即认识是来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。
本书是齐泽克亲自编选的论文集，全面地浓缩了齐泽克学术观念的诸多方面：包括哲学、科学、轶闻趣事、流行电影、通俗小说、古典歌剧、现代艺术、网络空间等话题，既有以黑格尔辩证法为取向的拉康精神分析理论，又有以德国观念论为核心的欧洲大陆哲学，还有以意识形态批判为鹄的的西方马克思主义。齐泽克对黑格尔所做的拉康式解读、对通俗文化的分析、对各类社会事件的解剖，展现了他观察的敏锐性和见解的独特性。该书2004年由中央编译社首次出版，本次再版译者对之前的译文做了全面的译校和修订。
波兰尼颠覆了传统客观主义科学观，把 人 作为科学参与的主体，用一种新的思维方式，通过对人文社会科学与自然科学几乎所有门类知识的考察，批判了客观主义的知识观，通过对知识的隐默性、分立性与寄托性的强调，从而终构建起了自己以 个人知识 为标识的认识论。波兰尼认为，相对于传统认识论所依托的可明确表述的逻辑理性，人的认知运转中还活跃着另一种与认知个体活动无法分离、不可言传只能默会的隐性认知功能，而这种默会认知正是一切知识的基础和内在本质。
《宗教哲学讲演录》蕴含着极为丰富的思想内容。宗教哲学的对象就是在宗教表象背后运动发展的精神和概念。这种精神和概念经历了一个从纯粹的思想状态或概念向实存的转化，并扬弃有限的实存形式而达到绝对精神的过程。黑格尔把宗教分为两大类：一类是特定的宗教，一类是绝对的宗教。在特定的宗教中又包括自然宗教（直接宗教、意识在自身中的分裂、向自由的宗教过渡中的自然宗教）和精神个体性的宗教（犹太教、希腊宗教、罗马宗教）。绝对的宗教（基督教）是完善的宗教，是精神自为存在的宗教，是自身在其中已变得客观的宗教，即基督教。在此宗教中，普遍的与个别的精神、无限的与有限的精神不可分割；它们的绝对同一即是该宗教及其内容。黑格尔宗教哲学的核心思想就是要通过概念自身的辩证运动来论证理性和宗教、知识与信仰的同一性，把
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部重要著作，共分为四部，每一部又由相对独立的散文诗组成。在书中，尼采结波斯哲人查拉图斯特拉之口，宣扬了他的超人哲学。全书以记事的方式描写一个哲学家的浪漫及教导，与其说是一部哲学书，不如说是一部探讨哲学的小说。
《何兆武汉译思想名著》，囊括《思想录》《社会契约论》《西方哲学史》《哲学问题》《历史理性批判文集》《德国的浩劫》，帕斯卡尔、卢梭、康德、罗素、迈内克多位大师代表作，是何兆武先生译作的首次结集出版。
《蜜蜂的寓言》是近代英国思想史上非常有影响的学术名著。《蜜蜂的寓言》副标题为 私人的恶德，公共的利益 。这一说法后来被人们简便地解说为 私恶即公德 。其中 蜜蜂的寓言 描述了一个 蜜蜂的国度 ，在那里，每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。然而整个蜜蜂的王国却由此一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国呈现出一片萧条景象。曼德维尔借助 蜜蜂的寓言 想要说明：私欲的 恶之花 结出的是公共利益的善果。这就是著名的 曼德维尔悖论 。从道德的角度看，以自利驱动的行为是应该受
人们常说的“法兰克福学派”，由创建于二十世纪初的社会研究所的一些成员构成。他们试图建立一个社会机构来实现他们的各种想法，同时拒 因此损害其理论完整性，始终担忧被招安、被融入一个 大的系统。他们不仅一度流亡海外，且从彼此合作开始，就一直是外部世界的流亡者。然而，他们并不因流亡而懊恼，而是接受了这种处境，甚至把它当作智识高产的条件加以培养。这样的理念使他们既陷入了特殊的地位，又预见了诸多问题。同样是这种理念、地位与这些问题，困扰与启发了后来的无数思想家。本书是关于法兰克福学派 负盛名的观念史学经典，讲述了从社会研究所创立至二十世纪中叶、 代法兰克福学派的经历与思想流变，考察了霍克海默、阿多诺、马尔库塞等学派成员的作品与观念，一如作者所说：“批判理论常常试图在具体的特殊中把握整体，认为
1938 1944年二战期间，罗素在美国讲学，《西方哲学史》即是此间的成果之一；该书美国版出版于1945年，1946年推出英国版。此书受到了广大读者极大的欢迎，成为了畅销书，并且罗素主要因此书获得1950年的 诺贝尔文学奖 。 1963年商务印书馆出版了何兆武先生翻译的《西方哲学史（上卷）》，下卷后来由马元德先生翻译。今影印该书1945年美国版，由Simon Schuster出版公司出版。
考订研究版《尼采全集》第12卷和第13卷包含尼采自1885年秋至1889年1月初的全部残篇遗稿，此即考订版《尼采全集》第八部分的内容。这些残篇遗稿由22本手稿组成，其中有15个较厚的本子，3个小笔记本和4个文件夹。 我们出版尼采残篇遗稿所遵循的原则，已经在《尼采全集》第7卷前言中指明，可供查阅。 对于考订研究版第12卷和第13卷，我们还得作如下说明：这两卷具有特殊的重要意义，原因在于，它们完整地、以忠实于手稿的方式呈现了尼采1885年秋至1889年初（其创作活动的结束）期间的全部残篇、计划、提纲和标题，因此为*终解决关于所谓的尼采哲学主要著作 以《权力意志》为书名 的聚讼纷纭的问题提供了基础。以编年顺序排列的残篇，给出了一种准确的、近乎完备的对尼采1885年秋至1889年1月初之间的创作活动和文字意图的描绘。
本书借鉴现象学与解释学的方法，来讨论海德格尔思想与中国古代天道观的关系，并通过这种讨论去揭示一条领会终极问题的古老而又新鲜的思路。全书主体包括三个部分：海德格尔其人及其道缘、印度与中国古代思想、海德格尔思想与中国天道观的比较。这种中西思想对话迫使我们放弃一切概念型的和现成式的比较研究，而寻求一种更根本的、具有语境和史境构成力的探讨方式；而这恰恰与海德格尔及中国天道观的基本思想相通，也是任何关于终极问题的对话之所以能有意义的关键所在。
海德格尔对诗人荷尔德林诗歌的阐释，在很大程度上推动了二十世纪的 荷尔德林热 ，也使得 海德格尔与荷尔德林 成为当代哲学和诗学的一个重要论题。海德格尔认为自己的思想与荷尔德林的诗歌处于一种 非此不可的关系 中，并且说荷尔德林是一位 指向未来、期待上帝 的诗人，因而不能仅仅被处理为文学史研究的一个对象。海德格尔明言，他对荷尔德林诗的探讨，并不是做文学史的考证工作，也不是做荷氏诗歌的 入门 或 导读 之类，而是出于 思想的必然性 。
本书是十八世纪英国经验主义哲学家休谟重要的哲学著作。休谟认为一切科学对于人性或多或少地有些关系。如果人们彻底认识了人性的范围和能力，我们在这些科学中将会取得极大的变化和改进。本书试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，*卷讨论知性，第二卷讨论情感，第三卷讨论道德。 作者简介
《舍勒的心灵》是当代知名现象学专家弗林斯教授在编辑完舍勒全集后，对舍勒思想全面进行全方位勾勒的集大成之作，全书共有九章，分主题讨论了舍勒重要的思想观念，如价值、人格与爱在舍勒伦理学思想中的基础地位，身体和同情感任何能解决他者与自我的关系，以及与他人共在的问题，爱、怨恨等情感对人类来说的重要意义等，知识的诸形式与社会的关系问题，世界的生成以及人在宇宙中的地位问题，这些又涉及绝对时间、观念的起源、死亡等主题。
梅洛-庞蒂晚期的自然反思立足于现代哲学史和科学史，是思想观念和科学经验共同作用的结果。梅洛-庞蒂敏锐地指出世界只是思想的内卷，为了跳出内卷，他从现代物理学和生物学等视角展开反思，并试图在肉身的形而上学中推敲人与自然的关系。因此，自然反思往返于哲学和非哲学之间，并在现代知识的整体上更新了人们的自然图景。 《自然》按时间顺序分为三个部分。第一部分，1956-1957年的自然概念，是对概念历史演变的梳理，它关联于自然的哲学史和科学史。第二部分，1957-1958年的自然概念，它是对革新自然概念的时代内容的钩沉。第三部分，1959-1960年的自然概念，是在历史演变和时代内容基础上对自然 时间建筑风格 的尝试。梅洛-庞蒂围绕生命科学展开探索，最终在人工生命、动物本能、欲求理论的符号化分析中，以肉身理论涵融符号生物学、符号人
在西方哲学史中，当代法国哲学再次呈现了百家争鸣的繁荣兴盛景象。当代法国哲学以人 在世界之中存在 为基础，非常重视身体和感性经验，把主体、他者、语言、权力、欲望、时间、空间与人的身体和感性经验密切结合起来思考。当代法国哲学告诉我们，人在世界中的存在绝不仅仅是一种思维的存在或精神的存在，而首先是一种身体性的存在。当代法国哲学的 具身性 不仅使它在总体上区别于德国哲学，也使其自身内部的各种学说相互区别，充满了紧张而激烈的对话与争论。
《符号》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂的一些文章的结集，涉及语言、社会、理性、主体性等一些重要的哲学问题。通过这些文章，梅洛-庞蒂加入到了当时各种思潮的争论中，发出了现象学和存在主义角度的声音。这些文章主要有： 间接语言与沉默的声音 、 论语言现象学 、 从莫斯到克劳德 列维－斯特劳斯 、 哲学家及其阴影 、 爱因斯坦与理性的危机 、 成长中的柏格森 、 主体性的发现 、 评马基亚维里 、 胡塞尔与语言问题 等。
《康德 纯粹理性批判 的现象学阐释》收集的是海德格尔于1927/1928年冬季学期在马堡大学所举行的讲座课的内容。全书由 预备思考 、 导论：纯粹理性批判乃对作为科学的形而上学的奠基 （ 1- 4）、 部分：先验感性论 （ 5- 12）、 第二部分：在先验逻辑学中的概念分析论 （ 13- 26）这样几个大部分构成。在该书中，海德格尔基于 纯粹理性批判 并非关于认识的批判（认识论）、而是对形而上学进行奠基这一基本立场和出发点，详细、甚至逐节地解读了《纯批》的先验感性论和先验逻辑学中的概念分析论，批判了马堡学派新康德主义者们对康德《纯批》的理解。
