本书针对《道德经》，采取讲座的形式，逐字拆解，针对 常道 非常道 可道 不可道 常名 非常名 可名 不可名 ，乃至于 恍兮惚兮 惚兮恍兮 常有 常无 全面解读，解答了什么是道，纠正了一些在 道 名 有 无 研究上的曲解，还有在行、处、坐、卧的日常中如何运用 道 和 禅 ，解决学道和生活上的困扰，从而真正达到安心。
《千峰养生集萃》是在《中国传统道家养生文化经典》的基础上重新增、点校、整编的又一套经典丛书。 新编的《千峰养生集萃》除保留了千峰老人所著《性命法诀明指》《三字法诀经注》，增补了千峰老人另一部著作《卫生生理学明指》、刘名瑞祖师著《道源精微歌》《敲蹻洞章》《瀊熻易考》蒋救愚著《补修道全指》、李昌仁著《玄妙境》，另增补了《玄妙境》姊妹篇《玄关经》、养真子著《养真集》。 本丛书所收集的均为清末至民国时期传统养生专著，极具时代特点和代表性，对于广大读者有着不同寻常的指导意义，同时也给今后学术界研究这一时期我国传统养生文化发展提供了翔实的、宝贵的素材。
“长生不老”一直是千百年来世人的向往与追求。究竟如何修炼，方家各有所见。为答复学人的咨询求教，南怀瑾先生结合自己多年来的修习实践，以及古今述作，撰写了《静坐修道与长生不老》一书。书中着重叙述了佛、道、儒三家的静坐修持法。内容包括：静坐的姿势与要点；静坐中体内气机的反应，与由此而引发的心理与生理的变化；佛家的七支坐法；道家的内丹静坐法；打通任督脉、奇经八脉的方法；中医经络学说中的气功，以及《太极炼丹秘法》《菩提道次第论》等著作中的修炼法。为纠正讹传误修、怡生养年提供了有益的指导。
本书为古籍整理。以清乾隆五十九年（1794）原刊本为底本，校本有清同治六年（1867）本、同治九年（1870）本、光绪九年（1883）本等。 道学文化是中华传统文化中*重要的组成部分，是华夏民族的 老传统 ，华夏民族文化的元基因。道学文化又是一种 贵生 的文化，因而有追求清净、长生的风尚，注重修身养性。 伍冲虚和柳华阳是明清以来道家*影响力的丹道大师，分别著《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》和《金仙证论》、《慧命经》等。清光绪年间邓徽绩将二者合刻一处，名为《伍柳仙宗》，刊行之后，风行遐迩，影响甚大，甚至远及日本与东南亚等地，后人因之合称其丹法为 伍柳丹法 或 伍柳派 。该书几经翻刻，各有增损，鲁鱼颇多。书中伍柳主张清静修持，强调先炼己，即是修炼自己的本心、 本性 ，这是修炼的基础、筑基，从而成真，达至安神、
孙昌武所著的《道教文学十讲》一书依据著者二〇〇九年在香港中文大学开设《道教文学》课程所用讲义修订而成。全书共十讲，在探讨“道教文学”的内容、性质与价值的基础上，分别就仙传、仙道类志怪与传奇、女仙与谪仙传说、仙歌、游仙诗、道士诗文创作、古代文人的仙道类诗歌、宋金时期的新道教诗词、神仙道化剧等专题加以介绍并选释作品，分析其思想、艺术成就与贡献，揭示道教与文学的密切关联及其相互影响。全书内容丰富，深入浅出，是一部兼具“学术性”和“可读性”的教材与读物，亦可供相关学术领域研究参考。
该书以时代为线索，从易学的产生开始，将中国易学的发展分为先秦易学、秦汉易学、两晋南北朝易学、唐代易学、宋代易学、元代易学、明代易学、清代易学、现当代易学九个阶段。本书采用专题研究的形式，通过选取不同历史时期具有代表性的易学人物与学派进行具体的讨论与介绍，一方面避免了通史作品常见的繁杂寡要的通病，同时也突出了中国易学发展不同阶段的主要特征。在研究方法上，本书注意运用新材料，将传世文献与出土文献相结合，义理与考据并重。在视野上，跳出门户之见，对历史上的象数派与义理派的易学成就都做出了充分的肯定。在吸取了大量前沿研究成果的基础上，本书融汇众家之长，删繁就简，勾勒出了中国易学发展的主要线索和基本规律。
旧传太极拳是道人张三丰创立，将太极拳与内丹修炼紧密结合，作为丹道修炼的筑基功之一。在拳势中配合呼吸，运行气血，疏通经脉，有利于静功的修炼。修炼内丹应练太极，练好太极须要炼内丹。 本书选编有关太极修炼的资料：《太极炼丹秘诀》《道术汇宗》《武术汇宗》《黄庭要道》《灵宝源流》《太极拳谱》《太极功》等七部资料，这些资料对太极拳和内丹修炼具有极强的指导价值，深受太极拳和丹道爱好者的重视。 本书为古籍整理，作者力求忠实于原著，内容结构、编排次序不做调整，体现了原编著者的风格和思想，明显错误予以改正，并加校注，方便阅读。
本书是南怀瑾先生撰写的一部道教史著作。全书分为八章，对道教的学术渊源，道教的建立、成长、扩张和演变，道教的流派、人物与经典，帝王与道教的关系，以及道教的研究情况等，做了简练系统的叙述。书末附有道教资料和《道藏》介绍，可资参考。
万寿宫文化近年来越来越受到人们的关心，随着研究的深入，关于万寿宫文化的原始资料开始受到学者们的重视。由于正史上关于万寿宫文化记载极少，而且零散，在部分文人笔记上有一些记载，但又不够系统，明清小说上的描述又多夸张，不可作为信史。在历史资料遗留不多的情况下，我们发现了清代光绪四年金桂馨、漆逢源编纂的《万寿宫通志》，这是一部研究万寿宫文化 非常重要的资料。2004年我们就已经开始整理这部书，由于经费不足等原因一度放下了，目前我们得到了江西科技师范学院和江西高校古籍整理研究指导委员会的支持，使得该项工作又得以进 行。为了便于阅读，现把我们的一些看法说明如下，以便读者参考。
中国古代瘟病频发、疫情肆虐，人们在采用医疗措施予以应对的同时，也催生出各种驱瘟逐疫的宗教仪式。北宋以降，中国部分地区尤其是濒江临海的水域沿线地带，逐渐兴起以送瘟为主旨的礼俗活动，其外在表现形式就是打造船只（纸、竹、木等材质）遣送瘟君离境。这种遣船送瘟的做法在明清时期达到鼎盛，并延续至今，遂成为族群集体性对抗瘟疫的古老记忆。姜守诚著的这本《中国近世道教送瘟仪式研究》立足于传世文献资料与田野调查材料，援引多种方法进行跨学科、立体式的综合研究，深入发掘文本的丰富内涵，系统勾勒出北宋以来道教送瘟信仰及其仪式的发展和演变。
东晋葛洪所撰《神仙传》是一部志怪小说集，共10卷，是其所著道教经典《抱朴子?内篇》的案例辅教之作，以具体人物事迹阐释他的“神仙实有”“仙学可致”的主旨。其中的故事，情节大多复杂、奇特，想象丰富，记叙生动，体现了魏晋时期的神仙观念及魏晋文士风气。其中不少人物常为后世养生文献所引用，一些成语和文化典故，如“沧海桑田”“一人得道，鸡犬升天”“杏林”“橘井”等，大众耳熟能详，已成为中国文化的有机组成部分。 本次整理以收录神仙数目较多且文字内容较为丰富的广汉魏丛书本系统的《道藏精华本》为底本，并附录了文渊阁《四库全书》本中的《太阴女》《太阳女》《乐子长》3篇，共计97篇、101位神仙的故事，是目前较为完整的一个整理本。
1934年中国有二本道教史出版，一是许地山之《道教史》，二是傅勤家之《道教史概论》。至1937年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国部道教史”。 东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程详，曾被视为“中国早的一部道教史”。但现代学术框架下的部，还是非傅氏莫属。 著名学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举。认为他们共同构建了中国道教史研究的“次历史性的变化”。 道教之核心观念，是相信人经过一定修炼，可以长生不死，成为神仙。这是对道家思想中“得道成仙”思想的承袭与利用。 鲁迅以为“中国的根柢全在道教”，认为懂得道教，也就“懂得中国的大半”。 许地山在《道教史》中说唐之佛教思想、宋之佛儒思想均处“伟大时期”，但其间“道教之势力却压倒二教
《真诰》，包括《运题象》、《甄命授》、《协昌期》、《稽神枢》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》七篇，内容涉及四个方面：一是较多记载了传道之事；二是较常谈到修道养生之术，包括数种存思法以及服食丹药的方法；三是较详尽地描述了 之地的来历、地理位置、众神仙迹等；四是介绍了上清经的传授历程。《真诰》是中国古代道教 重要的经典之一，也是保存至今的东晋南北朝时期重要的社会文化史料之一，在中国 史、文化 占有独特地位。此次点校，以明代《正统道藏》本为底本，以明万历三十二年俞安期重校本、南京图书馆藏明嘉靖二年韦兴刻本、日本京都大学“六朝 研究课题共同研究班”《真诰校注》为校本，并参校《无上秘要》等魏晋南北朝隋唐时期一系列重要道书整理而成。
本书收录了张义尚先生武术方面的著作，包括金家功夫述略、武术杂谈、武术阐微、太极漫谈、真传易筋经、气功七论、峨眉宗气功摘录、心气秘旨修习口诀等部分。本书为张义尚先生亲传弟子、中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整理。
道教与当代社会关系的理论与实践研究，是宗教学、道教学学科前沿问题。《道教在当代中国的阐扬》对道教在当代中国的发展进步及其未来趋势做了专题考察，探讨当代道教与社会主义社会相适应之必要性与可能性，历程与实质；当代道教在义理研究、道风建设、人才培养、道场规范、方技开发、对外交流等方面之革新与业绩；当代道教面临的与民间信仰、封建迷信、世俗浸染之错综关系及应对思路；道教在新时代的社会作用。在此基础上，作者黄永锋选取当代道教一些典型场所进行调查研究，访谈道长，力图从某些侧面呈现当代道教之生存环境及其变迁轨迹。《道教在当代中国的阐扬》搜集、梳理了大量当代道教资料，值得同行进一步研究关注；对政府有关部门开展宗教工作，对道教在新时期与社会互动均有一定参考价值。
