佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有 阅藏知津 一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路；否则只好望河兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读？哪部佛典是，哪种译本可选读？哪些经论较能体现佛教的基本精神，哪些撰述是*方便说？凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响较大、较能体现中国佛教基本精神的十

佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，用其一生的精力，恐也难阅尽所有经典。加之，佛典有经律论、大小乘之分，每部佛经又有节译、别译等多种版本，因此，大藏经中所收录的典籍，也不是每一部佛典、每一种译本都非读不可。因此之故，古人有 阅藏知津 一说，意谓阅读佛典，如同过河、走路，要先知道津梁渡口或方向路标，才能顺利抵达彼岸或避免走弯路；否则只好望河兴叹或事倍功半。《佛教十三经》编译的初衷类此。面对浩如烟海的佛教典籍，究竟哪些经典应该先读，哪些论著可后读？哪部佛典是，哪种译本可选读？哪些经论*能体现佛教的基本精神，哪些撰述是随机方便说？凡此等等，均不同程度影响着人们读经的效率与效果。为此，我们精心选择了对中国佛教影响*、*能体现中国佛教基本精神的十三部佛经

《看不见的唐卡》一书对多幅西藏唐卡艺术作品进行了详细的分析，对西藏唐卡艺术的画派、唐卡中出现的尊神以及他们所代表的宗教涵义阐释的淋漓尽致，对每一幅唐卡作品作了细致的解释和分析，对读者了解唐卡、了解唐卡艺术有巨大的帮助。同时，该书为中英文对照版本，方便外国读者了解西藏的唐卡艺术，从而加深外国友人对中国西藏的了解、对西藏唐卡艺术的理解。

1996年10月在山东青州龙兴寺遗址发现了窖藏的大批佛教造像。这批造像数量大、种类繁，雕造精美，彩绘富丽。因而出土以后就引起轰动，受到海内外新闻媒体广泛关注，引起学术、宗教、艺术与社会各界的高度兴趣，并被评为1996年全国十大考古新发现之一和中国20世纪百项重大考古发现之一。龙兴寺遗址发现的佛教造像，有陶、铁、泥、木与石雕，然以石雕居主，且以青州所出石灰岩为多。造像总数达四百余尊，时代跨度从北魏至于北宋，具明确年代刻铭者有北魏永安二年（529）与北宋天圣四年（1026）等作品。但以北朝作品为多数，即以北魏晚期到东魏、北齐时代之作为主流。龙兴寺北朝时期作品，镂刻精妙，工艺特殊，虽然经过毁法时破坏，但仍可见其时佛像造型的丰富多样与时代特征。更极为珍贵的是，佛像多数保存了表面的彩绘贴金，使今人得睹当时

在中国传统文化中，儒学、佛教和道教鼎足而立，是三个*主要的组成部分。它们在相互排斥的同时又相互吸收，共同丰富和发展了中华民族的文化。 佛教本是从印度传来的外来宗教，然而它在中国这块辽阔丰饶的具有悠久历史文化的国土上传播，经过漫长岁月，已经与中国传统文化和宗教习俗密切结合，演变成中国的民族的主要的宗教。隋唐时期具有民族特色的佛教宗派的创立，标志着佛教中国化历程的基本结束，此后进入中国佛教的持续发展时期。在这些佛教宗派中，天台宗、华严宗和禅宗是*富有民族特色的宗派。在它们的蕴涵深刻哲学思辨内容的教义理论中，有说色空、色心和体用相即的宇宙存在论，有论善恶、净染的心性论，有讲出世不离世间的修行解脱论，有用以沟通色空、色心和体用的 不二 的方法论 这些在中国历史文化，特别是在哲学思想领域都

本书收全四部佛学界一致认可的僧传经典，是所有佛家弟子和佛学爱好者都有必要反复阅读的入门书！ 全书生动沉着地记述了佛教传入中国以来 1300位高僧的生平事迹和言行思想。每天静心读一传，您都将收获一次充满感动和喜悦、受益匪浅的修行。 对于一般的佛学爱好者来说，佛教典籍实在过于繁浩。而这套生动易读、系统详实的历代高僧传记全集，是您了解中国佛教历史和常识的上佳读物。 全书所收四部僧传分别是《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《大明高僧传》，选取权威的日本《大正新修大藏经》（简称《大正藏》）所收版本为底本。整理过程中，我们将原书断句改为现行新式标点，繁体竖排改为简体横排，酌改了原书中的个别明显有误的错字。即保留了原版的风貌，又使原书变得简易好读。 其中《续高僧传》和

这部《因明大疏校释》是在复旦大学出版社2010年简体版的基础上，从古籍整理的角度，重新梳理修订完成，不仅是其因明研究成就的集大成者，更可谓《因明大疏》之整理定本。郑伟宏由于具有因明、逻辑双重深厚功底，所以在因明与现代逻辑比较研究方面取得丰硕成果。其因明观点自成体系，别具慧眼，堪称我国因明学界的一面旗帜。他主张：汉传佛教的陈那因明是演绎与归纳的结合，藏传佛教的法称因明才发展为演绎推理。这本80万字迄今对《大疏》注释详尽、研究深刻的因明专著，可代表1980年代以来因明研究领域的*成就。他对《大疏》进行逐字逐句的注释与评论，既肯定窥基的因明成就，又指出窥基的某些错误发挥。并且，他对《大疏》阐述的 四个一 的重要观点，颇耐人寻味：一、一部高深的学术专著；二、一把打开陈那因明体系大门的钥匙；三、一部

此经卷首和卷尾均版画。卷首扉画为摩利支天菩萨像，妙相庄严，布局严整，纹饰纤细，刀法畅快；卷尾韦陀像精神尚武，神态自若，服饰线条更加流畅。明代洪武至建文三十多年，乃政权始定、百废待兴之草创时期，反映在书籍插图版画方面极其粗劣，如洪武年间所刻《天竺灵籖》，人物仅具形态，镌刻刀法粗放笨拙，小开本，粗厚黄纸双面刷印，一看便知乃兵戈初定，物力维艰时期之民间通俗作品（今藏国家图书馆）。但到永乐、宣德以后，版画镌刻则一改洪武、建文时的粗放风貌，呈现突飞猛进发展之势。 此种单刊之佛经，最足珍秘。扉画一幅，富丽精工，为永乐型版画之代表作 （王伯敏《中国版画史》一九六一年上海人民美术出版社），收入郑振铎所编《中国版画史图录》第二册。此经钤有 长乐郑氏藏书之印 ，今藏国家图书馆。

佛教考古学，是运用考古学方法研究佛教有关遗迹和遗物的人文科学，主要包括三项内容：地面佛寺遗址、石窟寺遗迹和传世的零散佛教遗物。本书延续《佛教考古：从印度到中国》的结构，仍以天竺佛教史迹开端，从西到东，分别讨论了丝绸之路上的佛教遗迹以及内地汉化佛教的相关问题。

《汉译佛教经典哲学》是作者长期披辨和研究汉译佛教经典、着力厘清繁杂佛教哲学的精要之作。全书共分两卷：上卷 原始佛教与部派佛教的基本教义和经典 ，主要分析了佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典；下卷 大乘佛教思潮和大乘佛教经典 ，主要分析了大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典。佛教作为一种域外的宗教，其思想在中国的传播，主要是通过汉译经典来实现的。这些经典累世而积，便构成了卷帙浩繁的汉译大藏经。《汉译佛教经典哲学》与以往所出的同类著作相比，在研究方法上有几个显著特点：一是坚持 以历史说明宗教，而非以宗教说明历史 的方法，努力挖掘各种佛学思潮形成及发展的历史根源；二是努力把佛学作为一个整体，并从佛学本身出发，勾勒佛学思想的内在逻辑关系；三是以丰富的文本为基础，努力还佛学之真

一直以来，藏传佛教都以其深奥的教义、独特的修行方式及庞大而神秘的神明系统，给人以深不可测、遥不可及之感。这些神明是谁？他们有男有女，或呈善相、怒相和善怒相兼具；摆出各种各样的姿态，手中握有种类繁多的器物，表达的是何种含义？本书意欲以汉英对照、图文结合的画册方式生动展现一个藏密神明世界，解读藏密神明世界中的重要本尊、护法神，以及其所具有的宗教意义。

本书是作者根据实地调查资料探讨印度地上塔寺和石窟的发生与发展及其在中国的流变和演化，是研究中印文化交流的重要成果。本书分为五部分，从西到东，从南到北，从印度到中亚，再从中亚到中国，分别探讨了印度寺塔、龟兹石窟、北方佛寺、川滇窟龛，并对相关的史料遗迹进行了探讨。

《科学禅定》以科学实践禅定为基础，通过今日高速发展的生命科学和物理科学新理论为工具，以前所未有的方式，对以下几点做出论述： 一、对于心身健康 心灵是虚无缥缈的吗？心与身是一个整体，那么心与身是如何一体的？ 今天的心身健康新理念是， 什么人会有病，比这个人有什么病更重要 ，以及所谓 心悦胜百药 ，那么如何证明这点是对的？ 你心意中每一丝意念，都会在不到一秒钟内，影响到身体中每一个生命细胞，决定它们的死生，那么这是为什么？又是如何发生的呢？而*关键的是，你又该如何通过心灵控制生命机能治愈疾病和获得身体与心灵的健康呢？本书即将带给你一个科学有效和可实际进行操作的获得心身健康的方法。 二、对于修习禅定 本书在彻底涤除古人在禅定上涂抹的迷幻色彩和完全清除

此藏为小乘论藏、大乘论藏的解说。全书分为五大部，依次为《小乘阿毗达磨部》《小乘集传部》《大乘中观部》《大乘瑜伽部》《大乘集传部》，共收录佛典二百三十五部一千七百四十一卷。这些典籍综罗小乘说一切有部、上座部、大众部、犊子部、贤胄部、正量部、经部等部派撰作的各种阿毗达磨论书；大乘中观派、瑜伽行派撰作的各种释经论、集义论；西域和东土佛教学者撰作的各类佛教集传。内容叙及：小乘佛教的主要教理 世间 说、 蕴处界 说、 五位七十五法 说、 缘起 说、 业 说、 烦恼 说、 四谛 说、 禅定 说、 道位 说；大乘中观派的主要教理 六波罗蜜 说、 十地 说、 十八空 说、 八不中道 说、 二谛 说；瑜伽行派的主要教理 十七地 说、 八识 说、 三自性 说、 三无性 说、 唯识五位 说、 五位百法 说、 如来藏 说、 因明 说等。

在近代化之前，西藏是一块笼罩神秘面纱的文化处女地，高耸的雪山，神秘的藏传佛教，悠扬的牦牛铃声，还有那片土地上红脸庞的汉子和女人。近现代的探险家和文化学家纷纷走入青藏高原，探寻这里。意大利学者图齐是其中的佼佼者，他用文字和影响记录了考察的方方面面，为我们了解当时的西藏文化和藏传佛教留下了大量珍贵资料。 《梵天佛地》由北京大学考古文博学院魏正中教授提供。 《梵天佛地》于2009年12月曾出过精装版（8卷本），在学界反响较好，书也早已售罄。图齐，意大利籍，著名藏学家，曾多次到印度、中亚地区、我国西地西区进行等进行考察，对佛教考古和藏区文化有精深研究。魏正中，意大利籍，主要研究新疆佛教、丝绸之路考古等。

《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》是佛经中流行*广的一部，也是禅宗藉以弘扬的主要经典。禅宗自梁代南天竺菩提达磨在嵩山少林寺开创，始奉宋求那跋陀罗译《楞伽经》为印证，传法慧可、僧璨，至隋唐之交 四祖道信参以般若法门，已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课，径以《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》为主，常劝僧俗持诵。唐咸亨年，慧能（公元六三八--七一三年）因鬻柴弃学，不识一字，由闻诵《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》「应无所住，而生其心」，豁然感悟，远投弘忍门下，作偈「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」，直揭心性，见地超羣，得弘忍赏识，传授法衣，后遂焉禅宗「六祖」。慧能更推重《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》，提倡顿悟，不专坐禅，顺应了当时特定条

自2011年起，中国人民大学国际佛学研究中心成功举办了 经典翻译与宗教传播 禅定思想研究 戒律思想与实践 菩提心思想与实践 和 佛性研究 等五届国际佛学论坛，集结论文成书四册，是为《禅定》《戒律》《菩提心》《佛性》。2016年召开的第六届国际佛学论坛以 佛教的因果思想研究 为主题，就佛教的因果概念、内涵、历史演变及现代价值等议题展开了系统的研讨。学界耆老新秀细究哲学与佛教诸宗经论，奉献十余篇论文结集成册，是为《因果》一书。该书总字数约25万，内容涵盖东西方哲学与宗教，总观大乘，贯通汉藏，深入经论，别裁儒佛，畅谈因果，实乃不可多得佛教思想盛宴。

佛法分了义经与不了义经。不了义经是为度人方便说，不明了开显法性实义的经典。了义经是指直达佛法实相义谛，可以直接悟道成佛的经典。《金刚经》是了义经。自古被奉为发三乘之奥旨，启万法之玄微，诸佛传心之秘密大乘。正如经中所言： 如来为大乘者说，为上乘者说。 金刚经破四相，破我执、破法执，讲解实相义谛，是为成佛者说。 在禅宗四祖之前以《楞伽经》为yinxin之经。yinxin即是印证实相，印证悟道成佛的标准。由于楞伽经法相繁多，译文生涩，在六祖惠能依金刚经彻悟实相后，禅宗即以金刚经作为了yinxin之经。金刚经对于开悟佛法奥义简洁明了、直达实相，是上至古代皇帝，下至贤哲和平民百姓禅修者必参之经。 佛祖为普度众生，前设六百卷《大般若经》为度人舟航。其中大部分为应缘暂立出的 空拳黄叶 。所谓解铃还须系铃人，当佛

《中国佛教通史》共15卷，涵盖中国佛教（包括汉传、藏传、南传三大系统）的人物、典籍、教义、制度、仪轨、礼俗、艺术乃至三教关系、对外交流等方方面面，全面记述了佛教从两汉初传至1949年的历史面貌。 《通史》根据中国佛教思想的发展变化特点，结合中国社会历史和思想文化的发展进程，分四个历史时期对佛教在中国的传播与发展进行了整体论述。至第四卷，呈现与论述了汉魏两晋南北朝时期佛教的整体风貌与发展脉络，指出这一时期的特点是佛教的本土化，重点介绍、评述了佛典的翻译、义理的传播和僧团的组建，以及佛教与王道政治的相互关系，佛教与传统宗教、儒道思想的碰撞与交融等。第五至第八卷，主要是对产生于隋唐时期的天台宗、三论宗、三阶教、唯识宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等宗派的思想、特色分宗进行了较为深入系

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣撰。收录从南北朝至唐麟德年间僧人共七百余人。按传主修持法门或所作贡献类别，全书分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科声德共十篇。此次整理，以再雕高丽藏本为底本，以碛砂藏本、日本藏天平年间写本残卷、日本藏兴圣寺写本、初雕高丽藏本残卷、金赵城藏本残卷为对校本，以日本宫内省图书寮藏宋崇宁藏本、毗卢藏本、南宋资福藏本、洪武南藏本、永乐北藏本、乾隆大藏经为参校本，并参考与《续高僧传》有关的其他材料。在此基础上，对重要史实、关键名相、名物制度等均予以必要的考索与说明。