本书是哲学理论创新丛书中的《主体性哲学》分册。其主要内容包括：主体与主体性、主体性的矛盾内涵、个人主体性的演化、群体主体性等。 本书内容全面，条理清晰，结构严谨，具有较高的科学性、系统性、理论性及学术价值，可供相关研究人员参阅，也可供有兴趣的读者学习。

本卷佛教经学部分与任继愈主编的《中国佛教史》（第三卷，中国社会科学出版社出版）内容有交叉，重点有所不同，可互相参照。有关历史事实方面，曾吸取王仲荦《魏晋南北朝史》及唐长孺《魏晋南北朝史论》，不再一一注明。刘苏同志担任了一部分抄写工作和核对原文工作。

温公颐晚年完成的中国逻辑史系列专著，在中国逻辑史研究领域产生了广泛而深刻的影响，书中提出的许多理论问题，引起了学术界的热烈讨论和进一步地探索。他的这些著作，不仅在为众多学者所关注，被用作专题学术理论研究的参考书和逻辑专业研究生的教材，而且被中国图书进出口总公司推介到海外。本书就是其中之一部，本书在1992年获全国高校教材奖。

本书从新疆出土的古迹文物图案纹饰着手来探索、研究中外文化交流及其在新疆古代文明发展中的影响，内容西域龟兹石窟群、西域高昌石窟群。

《1900-2009百年易学菁华集成:〈周易〉与中国文化(套装共4册)》主要内容包括：中国古代文化的优良传统的思想基础存在于中国古代的哲学理论之中，而先秦哲学中，为以后中国文化的健康发展提供了思想基础的，首先是《易传》。《易传》对于中国古代文化的不断前进、不断发展起了非常重要的主导作用。《易传》所以能对中国哲学史、中国文化史发生深远的影响，这有两方面的原因。，《易传》是依托孔子的，以孔子的名义立论，于是在学术上据有崇高的地位；第二，《易传》之中确实提出了一些精粹深湛的观点，启迪了秦汉以后的进步思想。《1900-2009百年易学菁华集成: 与中国文化(套装共4册)》分为几个问题对此加以说明。

水月的《古因明要解》对《方便心论》全分、《瑜伽师地论》少分、《阿毗达磨集论》少分、《如实论》全分作了详细讲解。《瑜伽师地论》函容《显扬圣教论》，《阿毗达磨集论》函容《阿毗达磨杂集论》，因此实际包括六部古因明著作的介绍，是迄今为止一部全面讲解、研究古因明的著作。 许地山先生的《陈那以前中观派与瑜珈派之因明》是近代中国篇专述因明史的论文，介绍了古因明的发展脉络，并分专题对《中论》、《方便心论》、《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨集论》、《顺中论》、《如实论》的因明思想作了概括的介绍，对一系列因明义理作了新的探索。 二者皆为古因明研究领域的代表性著述。

《文始经》全名《文始真经》，又名《关尹子》或者《关令子》。仿佛《老子》、《庄子》、《列子》一样，《关尹子》也是以作者而命名的。 不过，“关尹子”只是以官代名而已。关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。 相传老子看透了当时的形势，知道周天子王治不久，所以离开周而西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。 关令尹喜研读老子之学，多有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。然而，兵燹灾难，其书佚失。称之为《文始真经》，乃是道教兴起之后的事情，仿佛《庄子》被称做《南华经》一样。因为庄子被封做南华真人，所以他的著作应该称做《南华经》。 而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始

复旦大学教授黄颂杰任主编的《现代西方哲学辞典》收有19世纪以来现代西方哲学的主要流派、专用术语、人物著作等词条两千余条，较为全面地反映了现代西方哲学的发展概况和现状，对现代西方哲学的发展、演绎勾画出了一条明朗的线条，从中可窥见现代西方哲学思想的发展梗概。该辞典按西方现代哲学的各流派分类编排，不仅考虑到了为读者查阅提供便利，更从全面系统了解现代西方哲学的发展概况出发，为读者提供一种阅读，使读者通过对这部辞典的阅读，能基本掌握现代西方哲学的主要思潮，并能在各种思潮中纵横驰骋，分析品评。虽然有些人物由于思想的发展变化在分类上较难划分，但基本按其主要思想作一归类。

本书自一九九八年出版发行以来，收到了很好的社会效果。但由于著者当时无暇校阅出版社送来的校样，致使校对方面留下许多错误，多年来每有读者来信指出这一问题，并希望能够在认真修订后予以重新出版。鉴于这些情况，巴蜀书社决定重版本书，并将原来的简体横排改为繁体竖排，以兼顾大陆以外读者的需求。近一年来，经过出版社的全面改排编辑校勘及著者的认真修订，原版中属于校对方面的错误得到了一一订正。另外，本书原稿杀青于一九九零年秋，著者在近十五年来的庄子学研究中，已对书中的某些问题有了新的认识，因而籍此再版机会，对这些问题作了重新解释。

(一)《山東道教碑刻集》輯錄了山東境內現存與道教相關的碑碣、墓誌、塔銘、摩崖、經幢、題記等，以上资料皆通過田野考察得來，除少數曾有著錄外，絕大部分首次公開發表。 (二)该叢書按當前行政區劃分卷，每一縣或市為一卷，泰山、崂山等碑刻相對集中的地方則單獨設卷；每卷按碑刻現存地點分類，每一地點又按立碑時間先後排序。 (三)每一塊碑刻包括名稱、簡介、碑文等內容，部分碑刻附有拓片。 (四)碑刻名稱為編者所加，其中包含了立碑時間、碑文標題等信息；立碑時間不詳者，只以碑文標題為名稱；碑文無標題者，碑刻名稱則由編者代擬。 (五)碑刻簡介包括：碑刻現存地點，立碑時間，撰文、書丹、篆額者姓名，碑刻形制，正文、碑額的書體、字徑，碑文主要內容，著錄情況，現存狀況，等等。其中除碑額按碑刻原樣照錄外，其他皆以通

Martin Luther and John Calvin were the principal Magistral Reformers of the sixteenth century:they sought to enlist the cooperation of rulers in the work of reforming the Church.However,neither regarded the relationship between Church and rulers as a fortable or unproblematic one.They were torn between theoverriding imperative of unpromising obedience to the will of God as revealed in Scripture,and their sense ofthe urgent need to maintain orderand authority in Church and polity. The two texts translated here,Luther s On Secular Authority and Calvin s 'On Civil Government ,constitute their most sustained attempts to fmd the proper balance between these two miments,demanding a consideration of the nature of justice,the justification and scope of civil authority,the liberty of Christian subjects,and the place of the Church in the world ,Despite their mutual respect,there were wide divergenceetween them.Luther s On Secular Authority was later cited en bloc in favour of religious toleration,whereas Calvin e

本书主要论述了马祖的生平、马祖的禅法思想、禅法传导方式以及禅宗内部各宗派的兴衰状况及原因分析。其中马祖的禅法思想和禅法传导方式是本书的重点部分，马祖道一的禅法思想和传法方式既体现出对前人思想继承的同质性，更体现出对前人禅法变革的异质性。马祖在禅学思想和传法方式上的一些革新，使得禅语行事的功能更加突显。而这些变革，成为禅宗历史上一个重要的转折点，这种转变，可以用传统的如来禅与祖师禅及西方禅学研究领域的早期禅与古典禅这两对范畴来概括之，也即马祖禅法思想体现出如来禅向祖师禅、早期禅向古典禅的变革。本书在详尽占有材料和现有的研究成果的基础上，对马祖禅学思想和传法方式从新的视角进行了诠释，了解各禅学命题及传法方式的来源、确切含义及马祖的创新之处，勾画出马祖禅学思想的特色，并进而确定其

[玄奘]从小受佛门的熏陶，感慨如来讲法的祗园精舍未曾到过，成年后缅怀释迦的真迹，仰望佛首次说教的鹿野苑而一心向往。撩起衣裳，迈步庄严洁净的佛教发源地，这是他早巳蕴藏的平生愿望。正当敦厚朴实的风气向西方流布，顺从时令候气东归的季节，于贞观三年(疑是“元年”之误)手持锡杖登路启程了。依赖神明的，才到达了不同风俗的异邦，经历重重艰危都化为平安；凭借如来的暗中帮助而跋涉了险阻可怕的道路，几乎是死里逃生。炎暑酷寒突然变化，历经辗转方才到达。讲到寻觅佛学的本来面目，详审探索哲理的观点正确与否，在于一切法的虚妄与实有之间；广泛地推究精微学说，听闻教法产生慧解，在于有为诸法的因缘和合与离散之际。

《阿毗达磨俱舍论》，世亲著，是印度部派佛教发展成熟期的之作。本书围绕缘起论、有情论与解脱论三个核心论题，对这部经典的思想进行了阐释和探讨，比较详细地分析了小乘佛学的核心理论问题——诸法假实问题，得出了较为独到的研究结论，并进一步对印度佛学的发展路向、大小乘佛教的关系等重要佛学理论问题进行了反思与辨析。

“黄老学”，过去通称“黄老之学”或“黄老道家”。自1973年长沙马王堆汉墓出土了《经法》、《十大经》、《称》、《道原》四种古佚书后，学术界开始重新审视和检讨“黄老学”。 本书共分六章。章相当于全书的总论，着重对“黄老学”的产生、内涵特征和发展概况等加以揭示和作理论说明，为了解“黄老学”提供一种“纲要”。第二章至第五章相当于分论，即对战国南、北两个“黄老学”与战国时期传播“黄老学”的人物及著作、秦汉“黄老学”的人物和著作进行具体的思想剖析，并尽量揭示其内在思想逻辑及其演化关系，从而为读者了解具体的“黄老学”派别，提供一种“细目”。第六章是全书的结尾，即睚同所说的对“黄老学”的评价。

本书牛顿（Newton，1642—1727）用拉丁语写成，于1687年、1718年、1726年出版了三个版本。莫特（Andrew Motte，1696—1734）于1729年翻译出版了本书的英文版，卡加里（FloriaCajori，1859—1930）对莫特的英译本进行了修订，1934年由加利福尼亚大学出版社出版，本次影印的是1946年的第2印次本。