本书是作者发表在人民日报海外版微信公众号 侠客岛 学习小组 的评论文章的合集。这些文章以抽丝剥茧的分析为特色，阅读量大多达 10万 。 本书以 透视基层 为主题，分析了基层乱象、微腐败和基层负担重等热点问题，并对基层干部如何作为、基层改革如何进行提出了独到见解。 本书以小见大，基于新闻案例和实地调查材料，剖析基层治理的难点、堵点、痛点，力图呈现中国之治在基层的复杂实践。 本书真实再现巨变中的基层实践，揭示基层运行规律，从中发现真问题，并提出切合实际的解决思路和办法。

本书与《童年的消逝》《娱乐至死》（中信，2015）并称尼尔 波斯曼的 媒介批评三部曲 ，其一以贯之的主题是检讨技术对人类社会生活、文化、制度的负面影响。 作者认为，技术和人的关系是亦敌亦友的关系，他之所以揭示技术的阴暗面，是为了避免技术对文化造成伤害。文化有三种形态：在工具使用文化阶段，技术服务、从属于社会和文化；在技术统治文化阶段，技术向文化发起攻击，并试图取而代之，但难以撼动文化；在技术垄断文化阶段，技术使信息泛滥成灾，使传统世界观消失得无影无踪，技术垄断就是极权主义的技术统治。 本书揭示了技术垄断阶段各种 软 技术的欺骗作用，挞伐所谓社会 科学 ，谴责唯科学主义；辨析自然科学、社会 科学 和文学之异同，并为传统符号的耗竭扼腕痛惜；号召人们以强烈的道德关怀和博爱之心抵抗技术垄断，坚决反对文

《自私的基因》于1976年 次出版之后便 全球，是20世纪百大 名著之 ，是 不仅在基因领域更在社会科学领域具有重要影响力的 作品。 我们从哪里来，又将到哪里去？生命有何意义，我们该如何认识自己？《自私的基因》以充满想象力的叙述回答了这些重要命题。道金斯在本书中提出大胆 见：我们生来是自私的，任何生物， 括我们自己，都只是求生的机器。这本书是实实在在的认知科学，复制、变异和淘汰这简单的三种机制可以演变出大千世 所有生命现象的林林总总。 《自私的基因》更为我们 了 种新的世 观。道金斯在书中将进化论从基因层面升华 文化层面， 造了 觅母 （meme， 文化基因）这 新型的复制因子名词， 指人类社会发展中的文化进化，并提出：在这个世 上，只有我们，我们人类，能够反抗自私的复制因子的暴政。 《自私的基因》出版之后，在

《社会科学哲学》汇集了*的特约论文，这些论文考察了社会科学中的各种基本问题。 本书关注对人类行为和思想进行说明的一系列问题，是此类探讨的开山之作，内容涉及当今社会科学哲学的整个领域，包括后现代主义、科学研究、女权主义哲学、对社会生活的进化论说明、理性选择论、实践理论和因果模型学说。本书还追溯了社会科学的科学特征问题的各种起源，并考察了这一领域所经历的种种变迁。 本书的写作班底由一些国际领先哲学家组成，他们撰写的每一篇论文都独立成章，分别对这一领域中热点的问题进行了探讨。对社会科学哲学研究者和善于进行哲学思考的社会科学工作者来说，本书是之书。

学者生涯是一种有使命的特权。做学问、搞研究离不开发表。但如何发表？有没有标准、有没有方法呢？著名学者香港大学李连江教授结合自己在学术创新的道路上摸爬滚打、甘苦求索的历程，针对年轻学子在学术发表、学术研究与学者生涯等方面特别关心的问题进行了解析。全书分为六讲，分别从学术期刊的审稿标准、选题、原创、表达、投稿、学者生涯六个方面进行了探讨。有术、有道，术道结合。对于年轻学者以及即将走上学术道路的青年学子助益良多，尤其在当下学术体制考核的大背景下，本书的出版具有重大的现实意义。

《健全的社会》是社会心理学领域的经典之作，是对现代社会中人的精神状况的一次有力的探索。精神健康的问题是否只涉及某些 不适应 社会的个体？社会作为整体是否会患上精神病？对此，弗洛姆给出了肯定的回答。在理想的社会中，个人不再是达成其他人的目的的手段，个人的幸福是社会的核心关注点，社会的经济增长不应凌驾于个人的发展之上；在精神健全的社会中，个人应当富有创造力和责任感。作为人本主义精神分析学派的代表人物，弗洛姆对于人和社会的关系的看法与传统的弗洛伊德派的观点有根本的区别。后者将性欲视做人的感情和欲望的基本动力。对此，弗洛姆明确提出：人的基本感情并不植根于他的本能需要，而是产生自人类生存的特殊环境。从中我们可以窥见马克思的人本主义学说的影响。

《基层治理现代化案例100（第2辑）》延续了第1辑的风格，内容包括党建引领、权力监督、矛盾调处、人才支撑、民生保障、直通民意、数字治理、移风易俗、共建共享、乡村振兴等10个方面。书中选取了近年来的100个基层治理现代化的典型案例，探讨基层治理现代化的具体可行、值得推广的做法。内容丰富，涵盖了基层治理的方方面面，其思想性、针对性、启发性都比较强，是基层组织和干部群众参考的好资料。

本书系美国著名社会学家安德鲁?阿伯特的自选集，展示了阿伯特作为当今芝加哥社会学派的领军人物，数十年来对社会学理论、方法和实体问题的不断追索。本书从方法论的角度，讨论理论与实体的关系，以及过程性的社会学理论。作者呼吁社会科学界探索一种新的、过程性的规范性本体论，以理解和应对根本性价值差异的不断变化，并拥抱这种差异。

本书稿从战争缘起、走向战争、战事初起、黄海大战、陆地之战，以至李鸿章为代表的清政府与日本政府艰难的谈判过程，全面而立体地展示了甲午战争的完整过程。既有宏观大视野，又有微观的细节描写，是一本让大众了解甲午战争历史的普及读物。

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。它不仅仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容，是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。正如英国著名美学家科林伍德指出： 没有艺术的历史，只有人的历史。 因此，从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。 本书主要为张岱年先生阐述 中国人的人文精神 的诸多内容，包括传统文化、民族精神、爱国主义、独立意志、理想人格、自我实现与自我超越等，全面深刻地展现了中国人的人文精神与人文风貌。作者以哲学大师的严谨，一丝不苟，潜心作文，文理虽然艰

中国近现代史风云变幻、扑朔迷离，《开放中的变迁：再论中国社会超稳定结构》则简明清晰地勾画出社会变迁的主线，以新的视角来考察一系列重大历史事件。作者金观涛、刘青峰探讨1840至1956百多年间中国社会宏观结构的变迁，观点新颖并富挑战性。作者不同意海内外的流行见解，即把中国近现代社会变迁视为传统社会的断裂，而认为共产党建立的政权不过是传统的某种变构。作者企图超越国共两党和西方学术界对中国近现代史的解释，用大量史料证明，传统深层结构如何左右中国现代化进程，中国近现代社会变迁其实是超稳定结构在对外开放条件下的行为模式。

《读书毁了我》是王强先生的第一本书，几经再版，已成了书话的经典。 这本书记录了为书痴狂的王强寻书、看书、买书、藏书过程中的点滴感受，其对图书的喜爱入痴的状态让人叹为观止。他认为“一流的书就像，蕴含着摧毁一切的力量，然后还给你更好的自己”。翻开这本书，从历史上的宠物，到厨烟里的大仲马，到莎士比亚的博物学，到伊甸园的黑暗，到曼哈顿的书店……王强带领读者探索一个个书中的世界，书房是王强的王国，现在王国的主人便陪你展开书世界的瑰丽奇航。

本书要倡导一种有理念的教育实践。现实的惯习很坚硬，需要足够强大的理念之光才能将它穿透，这对于讲求急功近利的我们而言尤其重要。在这里，我想要传达的不仅仅是关于教育的理念本身的重要性，更重要的是我们每个人如何从自己周遭的坚硬现实中超越，以理念之光来照亮自我人生的可能性。

近代中国的社会变革极为巨大，但以往的研究往往都是从宏观层面进行观察，本书结合相关史实和制度背景，将不断 层累 的文献放回到具体的历史场景中，尤其是将触角下沉到乡镇，并将 结构―过程 、 经济―社会 等视角和分析手段引入基层社会空间研究中，或可尽量 复原 乡土意识在空间、制度、商贸、文化等多条脉络交互作用下产生、成长的复杂过程，进而突破以往单线逻辑的解释模式，重新反思近代中国的文化变迁过程，具有重要的学术价值。

在刀尔登已经出版的书中，这本书最深切地披露了作者的个人经验。 刀尔登不教你怎样读书，他知道读书不是可以教出来的。对于刀尔登来说，每本书都如同一颗种子，在心中生根发芽，成长为一个问题。多年来，他就在这些问题的浸淫中度日。刀尔登认为每读一本书，只意味着我们有义务传递经验。每读一本书，我们便多了一些 已知的未知 将精神世界的边际向前推进一寸，未知世界的规模便扩大了一尺。这是折磨，也是最令人着迷的地方。所以，他痴迷了几十年。 世界上没有一个爱好比爱读书更费时间。任何事情都有能做完的一天，但读书这件事永远做不完。