胡平生、张萌译注的《礼记（上下）（精）》为“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。 《礼记》，通行本是《小戴礼记》，为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。自西汉郑玄作注以来，《小戴礼记》的地位逐渐提升，至唐代被尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”（《礼记》《仪礼》《周礼》）之首。《礼记》以儒家礼论为主，内容涵盖战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化等，阐释礼经意涵，阐述的思想,包括社会、政治、伦理、哲学、 等各个方面，可指引后人阅读礼经的思考方向。

《礼记》一书，在中国传统文化的经典中，应该说，排名不是 也是第二。为什么？它不仅是孔颖达《五经正义》之一，而且是朱熹《四书章句集注》之二。在经典中获此殊荣者， 。它还具有与时俱进的品格，所谓“礼，时为大”是也。 小康社会的“小康”一词就出自《礼记》。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的 功臣就是《礼记》。本书就是要把《礼记》的上述宝贵价值介绍给读者。

现代社会的根基是说理，即基于推理分析的对话。然而，说话并不等于说理，推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力，是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练，而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具，辅以常见易混淆概念的逻辑辨析，紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例，分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材，既不同于流行的“批判性思维课”，也不同于传统的“逻辑导论（形式逻辑）课”。与“逻辑导论课”相比，虽然同属于广义的逻辑课，即某种推理理论，但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化，力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身，专注那些 为根本的

《礼记》一书，在中国传统文化的经典中，应该说，排名不是 也是第二。为什么？它不仅是孔颖达《五经正义》之一，而且是朱熹《四书章句集注》之二。在经典中获此殊荣者， 。它还具有与时俱进的品格，所谓“礼，时为大”是也。 小康社会的“小康”一词就出自《礼记》。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的 功臣就是《礼记》。本书就是要把《礼记》的上述宝贵价值介绍给读者。

《礼记》一书，在中国传统文化的经典中，应该说，排名不是 也是第二。为什么？它不仅是孔颖达《五经正义》之一，而且是朱熹《四书章句集注》之二。在经典中获此殊荣者， 。它还具有与时俱进的品格，所谓“礼，时为大”是也。 小康社会的“小康”一词就出自《礼记》。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的 功臣就是《礼记》。本书就是要把《礼记》的上述宝贵价值介绍给读者。

现代社会的根基是说理，即基于推理分析的对话。然而，说话并不等于说理，推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力，是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练，而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具，辅以常见易混淆概念的逻辑辨析，紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例，分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材，既不同于流行的“批判性思维课”，也不同于传统的“逻辑导论（形式逻辑）课”。与“逻辑导论课”相比，虽然同属于广义的逻辑课，即某种推理理论，但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化，力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身，专注那些 为根本的

本成果以“礼与法的博弈：中国传统历史中的法律智慧研究”为研究对象，共分为三篇十四章，本书收集的法律故事都是和政治密切相关，都是和当时的政治背景密不可分的，通过对法律故事的注释和辨析，明白我国的历 不是所谓的没有法制传统，没有守法意识，而是有着自己的遵循，有着自己法律发展的流脉。通过对垂范篇单列，以便对古代皇帝官员对自己身边人的规诫和约束，为 行政体制改革提供历史借鉴。通过对汉代“六条 ”以来的监察制度研究，对 监察体制改革提供历史遵循。通过对历 不同朝代对待复仇态度的梳理，探讨这之中存在的礼与法的博弈。

胡平生、张萌译注的《礼记（上下）（精）》为“中华经典名著全本全注全译丛书”之一。《礼记》，通行本是《小戴礼记》，为西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录编纂而成，共49篇。自西汉郑玄作注以来，《小戴

《礼记》一书，在中国传统文化的经典中，应该说，排名不是 也是第二。为什么？它不仅是孔颖达《五经正义》之一，而且是朱熹《四书章句集注》之二。在经典中获此殊荣者， 。它还具有与时俱进的品格，所谓“礼，时为大”是也。 小康社会的“小康”一词就出自《礼记》。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的 功臣就是《礼记》。本书就是要把《礼记》的上述宝贵价值介绍给读者。

《礼记治要》，是群书治要五十卷里面第七卷。《群书治要》是唐太宗李世民（公元599年—649年）于贞观初年令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。这个“治”是政治，是治国重要的理论与方法的指导，荟集了千百年古圣先贤治国的智慧、方法、效果及经验！《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一。在唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者之书。

《礼记》一书，在中国传统文化的经典中，应该说，排名不是 也是第二。为什么？它不仅是孔颖达《五经正义》之一，而且是朱熹《四书章句集注》之二。在经典中获此殊荣者， 。它还具有与时俱进的品格，所谓“礼，时为大”是也。 小康社会的“小康”一词就出自《礼记》。我国素称礼仪之邦，而赢得这个美誉的 功臣就是《礼记》。本书就是要把《礼记》的上述宝贵价值介绍给读者。

本书 将春秋文体作为有时空特性的独立研究对象，并从礼乐制度及其转型角度对其作了全面深入研究；对春秋文体进行分类研究，深化了先秦文学与文体的研究；辑录出土文献中的春秋文章，并依先秦经、史、子类多为文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范围，展示了春秋文章的创作实绩；通过对春秋文体源流的研究，分析了先秦文学主体由“官守”到“世族”再至“士”的转型及其文学史意义，揭示春秋文学、文体繁荣自觉的事实，确立了其中国文学传统奠基期的地位。

本书 将春秋文体作为有时空特性的独立研究对象，并从礼乐制度及其转型角度对其作了全面深入研究；对春秋文体进行分类研究，深化了先秦文学与文体的研究；辑录出土文献中的春秋文章，并依先秦经、史、子类多为文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范围，展示了春秋文章的创作实绩；通过对春秋文体源流的研究，分析了先秦文学主体由“官守”到“世族”再至“士”的转型及其文学史意义，揭示春秋文学、文体繁荣自觉的事实，确立了其中国文学传统奠基期的地位。

现代社会的根基是说理，即基于推理分析的对话。然而，说话并不等于说理，推理之知也不同于感知或洞见。说理意识及其能力，是需要培育和训练的。大学之学问贵在批判性思维训练，而后者的外显就是面向各类题材的说理及其评价。 本书采用当今 上流行的图尔敏“六要素”模型为主要工具，辅以常见易混淆概念的逻辑辨析，紧密结合报刊杂志以及新媒体上的各种说理案例，分专题开展一系列教师引导评价、学生深度参与的批判性阅读和写作。本书作为供大学生使用的一般教材，既不同于流行的“批判性思维课”，也不同于传统的“逻辑导论（形式逻辑）课”。与“逻辑导论课”相比，虽然同属于广义的逻辑课，即某种推理理论，但“说理的学问”在内容设置上 加情境化、案例化，力求从“各种抽象的形式技术分支”回到推理现象本身，专注那些 为根本的