《幽玄与物哀》是大西克礼的经典美学著作，他站在日本传统美学的角度，对 幽玄 和 物哀 展开理论研究和试论，尝试打破西方美学的框架，融入日本特有的美学概念。 幽玄 是一种难以用文字说明的微妙意趣， 物哀 常用来表达日本国民美学意识和内涵，通过解读幽玄与物哀，我们方能抵达日本乃至东方美学的幽静深处。

内容简介 共同体 究竟是什么？其基本模式有哪些？其形成条件是什么？其在当代所面临的困难与挑战又是什么？这些问题尚待进一步探索。本书依托近期国内外学者在 共同体 问题上的理论探索成果，尤其通过对外国文论中的 共同体 思想进行梳理，呈现思考的多种视角，尝试理解这一概念在不同语境中的历史流变及当下含义，同时借助多位学者的文学文化批评研究成果，考察 共同体 理论对批评实践的启示以及实践对理论的反哺，从理论与实践两个维度，为今日思考 共同体 问题提供借鉴。

这是埃里克森学院创始人及院长，成果导向的教练模型创造者：玛丽莲 阿特金森经典著作。 无论在个人生活还是在社会生活中，世界游戏都创造出了这种自内而外的、新生的、愿景驱动的潜能。用自内而外的方式，我们可以让生活向任意的方向去发展；用自内而外的方式，我们将创新性的种子播撒在我们的文化中。在这里，我们使用的关键方法是以愿景、成果为导向的教练方式，这种方法如此温暖人心，以至于人们立刻行动起来，建立自己主导的生命愿景。 你愿意加入我们吗？

1、本资料汇编主要收集清代有关顾炎武的家世生平、交游出处、社会活动、身后情况、酬赠诗文、序跋提要、著作版本以及时人、后人对顾炎武所作的评论、关于其学术思想的研究。其中篇幅长者数万字，短者数百字，均在搜集之列。2、本编所搜罗之文献，包括碑传、墓志、诗文、序跋、提要、笔记、诗话、档案、方志、年表等。凡研究顾炎武诗文的注解笺释类著作，因其注释篇幅较大，则不予全录，而只录其凡例、序跋、解评、按语、附录等。

nbsp nbsp随着我国开启全面建设社会主义现代化国家的新征程，社会主义文化强国的建设成为人们广泛关注的重要问题。《当代文化发展的理论审视》立足马克思主义社会发展理论的视域，全面呈现文化发展与社会发展的互动关系，深入揭示当今时代文化发展的新特征与新趋势，细致探讨日常心理、大众文化与理论思潮等不同层面文化的发展动向，着重分析文化发展机制的当代转换，围绕文化生产与消费、传承与创新、传播与交流、分化与整合等热点提出新的见解，力图为社会主义文化强国建设提供理论思考，奠定哲学基础。

新时代的高校思政课教师，要注重把握新时代思政课建设规律，要理直气壮地开好思政课。本书结合加强学校思想政治工作的相关目标要求，从八个方面阐释新时代思政课的建设规律，注重体现学理性、实践性和可操作性。

报 、 保 、 包 三个单字，读音相近、形体简易，却在中国的历史长河中各具复杂脉络： 报 本为交互报偿之意，可引申出报答、报仇等用法； 保 既指代保有、保持之领属关系，也频见于保甲、保举等制度专名； 包 原指统揽、负全责，包纳、包银、包办等俱是中国古时经济活动的重要现象。一代汉学 宗匠 杨联隍教授本着 训诂治史 的精神，细致梳理 报 、 保 、 包 三字及各自复合词汇的语义演化，由此深入阐析字面背后的社会文化意蕴，重新审视中国社会关系的基础观念。杨联陞所*的《中国文化中报保包之意义（精）》即小见大，体现了作者在语言文字学、社会史、思想史等领域的渊博学识，既有助于读者形成看待中国古代社会文化的整体视野，亦可为理解当代中国社会中的人情、人际关系提供一重历史的向度。

在中华文明五千多年的历史传承和发展中，中华优秀传统文化思想可谓博大精深、源 远流长。本书选取其中的主体部分，即民本、大同、和合、家国四种文化思想及其当代价 值进行深入探讨。全书以中华优秀传统文化思想与现代化的关系为视角，以中华优秀传统 文化思想的创造性转化和创新性发展为切入点，以增强文化自信、实现中华民族伟大复兴 为关切，力图对中华优秀传统文化思想的当代价值做系统深入的探讨。

本书为“中华水文化专题丛书”分册之一。本书立足现实、史论结合，力图反映中国古今水与制度文化的主要内容和发展脉络。在丰富多彩的治水兴水制度中，选取了水利管理机构设置、防洪法规、农田水利法规、水利工程建设与管理制度、水事纠纷解决机制、水权制度等方面内容，并结合具有制度作用的古代民间水事规约，分析了不同历史条件下涉水法律制度建立的背景、作用、特点和文化蕴含。水法律法规作为制度形态的水文化，体现了治国治水思想，其蕴含的优秀文化元素，对于依法治国背景下的当代水利法治建设具有重要启示。

建设社会主义文化强国是中华民族伟大复兴的重要目标,而要达成这一目标首先需要树立文化自觉意识。处于急剧社会转型的中国,必须直面我们时代 具有普遍性的社会文化问题并予以解答。本书立足于我国现实文化发展实践, 对于当代中国文化时代境遇、历史背景、基本主题、主要矛盾、价值旨归以及 文化自觉等相关问题等做了比较全面系统的学理分析与研究,并强调 文化中 国 应该成为未来中国社会发展的核心实践目标,这一研究对于走向未来的中 华民族坚定文化自信将有重要的理论与实践意义。

齐如山先生，戏曲史论家、民俗学家，早把京剧艺术纳入学术研究范围。与梅兰芳先生谊兼师友，为其创建无与伦比的京剧梅派艺术奠定了坚实的基础。 《氍毹留痕》选录了齐如山先生关于京剧行当、剧目、名角等相关文章四十余篇。希望能为喜爱京剧艺术和齐如山先生的读者提供一个入门读本，如果能以此为门径进入到齐先生的艺术世界，那本书的引荐作用就算达到了。 齐如山先生的外孙女贺湘善女士为本书撰写序文，透过她的行文，我们看到了齐如山先生作为外公慈祥和蔼，循循善诱的一面。文后所附齐如山简要年表，能帮助我们大致了解齐先生的人生轨迹。 《氍毹留痕》为典雅文存第五号作品，前四号作品为《故宫藏美》《烟云过眼》《古人的文化》《故宫营造》。

《中西文化散论》是中英文论文集，收录范存忠先生在英国语言文学领域的主要成果。作为中西比较文学研究的先驱，范存忠先生通过这十二篇论文，不仅探讨了文学相互间的影响和关系，而且全面深入地研究分析了产生这些影响和关系的源流。范存忠先生的大部分论文包含丰富的引文，为论点提供了坚实可靠的论据，亦可从中见其严谨学风。

山中走兽云中燕，陆地牛羊海底鲜 郭德纲新作，《郭论》系列 篇。 在这本书里，郭德纲摇身 变为美食 家。他从 道道美食入手，将 南北东西、古往今来富有 的美食，大到全羊席，小到刮凉粉，无论是 ，还是民间小食，写得有滋有味。有了这本书，你可以走到哪儿吃到哪儿，吃得明白。不仅如此，他还会带大家探究这些美食背后的 故事。 人生的道理啊，尽藏在吃里了。

塞尔维亚文化中的欧洲形象是如何建构的，又如何反身影响本土文化？ 斯拉夫文学和巴尔干文化研究者佐兰？米卢蒂诺维奇梳理了十四位塞尔维亚作家笔下的欧洲形象，回顾塞尔维亚知识分子与欧洲的对话，勾勒出19世纪至20世纪塞尔维亚的思想地图，呈现了塞尔维亚文化如何在对欧洲文化的盲目崇拜、误解和反思中突破欧洲中心主义的局限，完成了自我塑造。

佩里?安德森是英国第二代新左派的领军人物，被国际著名马克思主义学者特里?伊格尔顿誉为“不列颠杰出的马克思主义知识分子”，其理论在英国马克思主义乃至全部西方马克思主义的思想图景中占据着重要位置。本书在现有理论成果的基础上，系统性探究安德森晚期思想、深化与拓展方法论的自觉、总体性把握安德森思想以及在具体历史语境中梳理其社会主义思想演进的内在逻辑，构成了未来研究的可能走向。本书正是要梳理安德森社会主义思想的逻辑演进，重构早期安德森思想的内在逻辑关系，填补晚期安德森思想研究的学术空白，揭示安德森文化霸权范式与总体权力范式的形成过程与理论内涵，解读安德森在两个思想范式下所取得的理论成果。以求确定社会主义在安德森思想演进中的统摄地位，揭示安德森复杂思想成果所构成的多层次理论体系，推进安德

赫赫我祖，来自昆仑 是千百年来中国人文化记忆中难以抹去的印痕，以昆仑山为核心的昆仑神话是中国古典神话的主体，作为中国远古文化的神圣话语和中华文明的早期曙光，在中华文化发展史上产生有深远而持久的影响。自20世纪起，众多学者运用人类学、民族学、历史学及民俗学的理论，结合中国传统的文字学、音韵学、训诂学以及田野调查法、 四重证据法 等，进行了孜孜以求的研究。因昆仑山主脉在青海、黄河源头在青海，加之历史上对青海昆仑西王母的笃信，青海学界对昆仑神话和昆仑文化尤为关注， 昆仑文化 成为青海省地域文化的标志性文化。将百余年来研究昆仑神话与昆仑文化代表性研究成果精选汇集一册，在体例与内容上，具体分为 昆仑神话与昆仑文化 典籍文献与昆仑文化 河源昆仑与昆仑文化 神话人物与昆仑文化 昆仑地望与昆仑文化 和 中

《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》本著作二十多年的出版，经历了从“文化价值哲学三部曲”到“大道哲学全书”，再到“文化价值哲学三部曲”的过程。这也算是否定之否定吧。但它不是原地重复，而是在更高层次上的修订再版。之所以出现这种情况，主要是由笔者在哲学本体论上的追求造成的。初写这三本书的动机，是想把哲学认识论的研究对象由生物物理领域转向并扩大到整个社会文化领域，研究有价值、有意义的文化世界是怎样建构人的价值意识（包括价值思维悖谬）的。做此研究，一方面想解决存在与意识、社会存在与社会意识的一系列中介变量问题；另一方面，想解决人在现实生活中，是通过怎样的文化环境、情境、情势与生活细节发展价值意识，成为意识到的存在者的。这要比德国古典哲学家从“自我”出发，解决哲学知识论或

《童年》，是中国著名作家张炜和法国著名道教研究者施舟人关于各自童年的回忆，由《童年》能看出中国与法国乡土之上生长出来的儿童有什么异同，并借此观照出中法文化根基上的特点。文字鲜活，独具文学特色。

本书比较详细地论述了岭南思想文化的古代演进和近代的更新。作者认为岭南思想文化的演进，在清代中叶之前以汉化为主，到了近代以后，岭南开始走向世界，开始了世界化的进程。在历史积淀与进展中，它形成了务实性、兼容性与自由性等思想特征。近代以后，岭南思想文化开始了全面、深入的更新，产生了全国性的影响，主要表现在走向民族觉醒，打破自我封闭，推进历史变革，引领思想启蒙。