鹿洞自中唐初建，历经五代、两宋、元、明、清，直至近代，屡次遭战乱废毁，又屡次经有心人重建。白鹿洞书院的千年兴废是一面中国历史文化之境，照见了王朝更替、时代兴衰，映出了一条中华民族时隐时现却永不枯竭的人文血脉。

本书从自然科学、社会科学和社会生活等几个方面来讲述中国文化的内涵及其发生、发展和演变规律、注重不同时代文化的传承和不同地域文化的融合。介绍中华民族辉煌的科技成就，以及整体的、缜密的思维特点，中庸、和谐的深层观念，优秀的社会伦理和道德伦理，多姿多彩的社会生活场景。着重从总体上把握中国古代优秀文化的生存态势，汲取精华，去其糟粕，以利弘扬，以利发展。 学习《中国文化史》就是为了进一步激发学习历史的积极性，扩大文化史知识面，了解中国文化发展规律和趋势，初步培养对文化进行综合分析的思维素质，从更宽更广的角度去认识人与人、人与社会、人与自然的关系，学会从文化角度分析历史事件和历史现象的方法，以适用未来社会的发展需要，使他们通够充分地理解过去，投身社会，创造未来，具有较高的创新意识和较

《文化霸权理论研究》从拓宽文化霸权理论研究的范围入手，分析了文化霸权理论的框架，提出文化霸权具有三个基本特征，即权威、服从与合法性。本著作还从哲学认识论角度探讨了文化霸权的产生根源，对文化霸权理论进行了集中反思，探讨了文化霸权理论研究对于当代文化实践生活的重要意义，对有中国特色社会主义的文化建设进行了一些对策性思考。

一百多年来，海归冲击波对神州大地的影响持续不断，在可见的未来还会持续下去。海归创造历史，历史也造就海归。回顾过去一百多年的海归史，海归对中国的冲击集中反映了西方文化对中国的冲击。他们是吸收西方文化的先行者，是西方文化威力的见证人和显示者……

《周思源看红楼》以著名红学专家、作用周恩源先生在中央电视台[科学·教育]频道所作红学系列讲座为基础，并加以修改增订，选配清人绘制红楼梦精美图片200余幅。 本书以解说人物为重点，在红楼人物中，又着重突出了对小人物的介绍和分析。以作家解读作家为特色，以解密红楼创作方法为核心，关注人物塑造和艺术表现的优劣，重在分析形成这种优和劣的深层原因，从而实现了以解释性研究带台评价性研究。为一般读者提供了进入红楼艺术世界的钥匙。

这是迄今为止有关欧洲的论述中别树一帜的著作。作者从欧洲的地理、文化、政治、思想等层面高屋建瓴地鸟瞰欧洲文化的形成和演变。莫兰从欧洲的概念与文化信息两方面论述欧洲思想文化发展历程，给我们传达欧洲的文化自我批判精神。莫兰关注的不仅不是学派的分梳，甚至也不是一般意义上思想的起承转合。莫兰关注的是思想史上的大开大合；是观念与观念交锋之后的峰回路转，起死回生；是思想源流相互碰撞时的火花飞溅；旧学说更替时的静寂与空旷；是阴阳互动中一以贯之的精神脉冲。在莫兰的精到、辩证而富有张力的笔下，欧洲文化宛如一幅光色对比强烈的现代水彩，多元而又统一，相反而又相成，冲突而又互赖。 欧洲的特征是什么？莫兰在此书中谈到欧洲文化的多源、融合、探索精神、认同紧张及其脆弱性等多重特点，笔者希望在此沿着莫兰的

本书笔者欧阳坚将重点就如何提高文化产业政策的针对性和有效性方面进行系统的研究和探索，以力求更加全面准确地把握文化产业自身的规律和特点，从而使我们的政策更能做到有的放矢、切中要害，解决好文化产业政策指导性、针对性不强的问题。同时，借助其他产业政策的成功经验和公共政策的基本原理，研究和探索文化产业政策制定和实施中应遵循的原则、处理好的关系和解决好的问题，以此提高政策的科学性和有效性。

马克·霍华德·罗斯坚称必须同时考虑社会结构利益与心理文化倾向来解释不同社会的冲突差异，并认为一个社会的结构因素决定了冲突的目标，而社会的心理文化倾向决定了此社会冲突的整体水平。罗斯教授根据冲突的社会结构理论提出了一个社会的复合型关系群体、兄弟利益群体、一夫多妻制、通婚模式、婚后居住规则、社群间的贸易、社会经济的复杂性与政治复杂性可能影响此社会内部与外部冲突的水平；根据冲突的心理文化理论提出，一个社会严厉的社会化、充满温暖与爱的社会化及男性性别认同冲突会影响此社会内部与外部冲突的水平。

本书从社会人类学的视角出发，认为文化是一种表达，文化与人、社会紧密联系，三者共同构成了我们所生存的世界。作者采用CPS（文化-人社会）模型分析汶中川、茂县、理县的贫困村社区本土文化在灾害发生前后的变化过程，对调查社区社会、文化、人进行了详细描述与分析。在此基础上，作者对汶川地震调查社区的影响作出具体阐述，并对灾后重建过程中与文化保护相关政策的实施情况进行分析，提出相关建议，最后综合此前所有分析，形成整体结论与建议。

本书是该出版社所有著作中写得最快、也是最感惬意的一种。但此书是十年前写的。由于当时还受自然主义、经济实在论哲学的影响，因此对许多文化精神现象还是偏重于从经验实在方面进行思考和写作的。这正是追求的知识理性、忽视情感理性、价值理性的原因所在。这在今天看起来，自然也就显得有点偏颇了。这次作了较大的修改和补充。其中主要有三点，，关于宗教化与宗教世俗化问题。第二，关于社会伦理道德问题，第三，关于悖论的问题。

跨文化交际课程是英语学习者了解和掌握不同文化之间差异和交际的一门重要课程。也是一门实践性和应用性较强的课程。许多学生在具体实践中做不到融会贯通，跨文化交际的失误仍然存在。为了使学生能积极融入课堂，培养他们的实际交际能力，授人以渔，举一反三，作者编写了《跨文化交际案例分析》教材。 该教材以学生获取知识的认知途径为基本突破口，采取了与普通教材不同的编写方式，从事物的特殊性到普遍性的哲学规律，引导学生根据案例来分析跨文化交际的理论体系和中西方文化的基本差异，从而达到能提高其基本交际能力的目的。通过阅读案例，明确问题；通过分析案例，找出原因；通过制定方案，解决问题。 该教材的编写基本涵盖了跨文化交际失误的内容；坚持以案例分析为主，理论介绍为辅；增强其趣味性阅读，案例丰富，具有实用

书院是中国士人围绕着书，开展包括藏书、读书、教书、讲书、校书、著书、刻书等各种活动，进行文化积累、创造与传播的文化教育组织。唐人初年，它产生于民间，唐中叶得到官方承认，经唐玄宗一代君臣“广学开书院”式的倡导，遂日渐流行。由唐而历宋、元、明、清，经千余年的发展，书院得以遍布除今 西藏之外的全国所有省区的城镇与乡村，数量至少有7000余所，它为中国教育、学术、文化、出版、藏书等事业的发展，对民俗风情的培植、国民思维习惯、伦常观念的养成等都作出了重大贡献。明代开始，书院又走出国门，传到朝鲜、日本、东南亚各国，甚至意大利那不勒斯、美国旧金山等欧美地区，为中华文明的传播和当地文化的发展作出了贡献。近代以来，因为“新学”“西学”的加盟，它又成为交通中西文化的桥梁。而1901年光绪皇帝的一纸诏令，将

图像社会或视觉文化时代的来临，已经成为当今一种主导性的、全面覆盖性的文化景观，以及全球化时代一个极为重要的学术理论热点，近些年在中国学术界引起了较为普遍的关注。本卷有意辑录新世纪以来围绕这一学术话题和理论问题所发表的重要论文，其基本内容包括对国外视觉文化理论的译介、阐释；对现代、后现代视觉文化景观的研究与论述；图像社会的出现对传统文化（尤其是以文学话语为主导的传统文化）所形成的冲突、挑战，以及所引发的理论思考；对视觉文化的人文性质、人文意义和伴随着视觉文化的兴起、兴盛所出现的各种问题的研讨；最后，当然还包括不同学术观点和理论论说之间的重要论辩。