中华民族作为人类历*悠久的民族之一，创造了人类文明史上的诸多典范，对人类的文明产生了极为深远的影响。可以说，中华文化对于人们如何提升自己的修为、如何全方位提升人的素质和文明程度，有极为丰富的论述和阐发。本书从中华民族自身的历史文化中间寻求智慧，通过对《尚书》《管子》《大学》《易经》《道德经》《传习录》等经典的解读，总结中华文化如何提升人的修为的论述和启示，希望其成为中国人自身的成才之道。

一代大儒爱新觉罗 毓鋆（1906-2011）逝世后，其门下弟子禀承师意成立中华奉元学会，弘扬夏学，传承中国王道。作者受同门邀请，在学会中演讲《公羊春秋义述》，其后在奉元书院、台湾大学讲授公羊春秋学。作者希望以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化，于是将讲授内容整理而书。书中所讲不求详尽，但纲领已具，尤其强调入门。作者通过三世、内外、五始、一统、居正、讥世卿、伦理、经权、灾异等九讲，讲述孔子一生的志向所在。又从公羊学的经世角度入手，把《春秋》看作一本义书，诠释春秋书法。九者，究也，于《易经》 乾元用九，乃见天则 ，密符《春秋》大同之义，亦同时为作者研究《公羊》作一总结。

《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》，为秦汉以前各种礼仪论著的选集，相传系西汉戴圣编纂，共四十九片，多位孔门弟子所记，是研究中国古代社会历史、政治制度、儒家学说的重要参考书。本书加以陈戍国教授的精当注释，方便读者理解。

礼俗一词，早在《周礼》一书中就被多次使用，常常和政治制度并列。从先秦时代以来，礼俗就与整个的“礼”不同，它有一定的范围，正如《礼记·王制》篇中所说：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。”现代民俗学将之概括为“人生礼仪”，即每个社会成员在各个成长阶段，通过这些礼仪形式扮演着从家庭到社会的不同角色，它表现了个人与家庭、社会的伦理人际关系。王贵民编著的《礼俗史话》以时间为线索，讲述了从先秦至近代中国的“六礼”及出生、教育、成长、养老、死亡等礼俗的起源、发展和演变过程；介绍了各个时期自皇室到民间各地区、各民族实施各项礼俗的具体情况，并对古籍所载礼仪的典章名物做了简明的介绍。《礼俗史话》可以使读者全面了解中国礼俗文化的全貌，从中看到古代社会的众生百态。

一方水土养一方人, 民俗文化对于一个民族的了解，一种文化习俗的梳理和记录性的保存，都具有不可估量的作用和价值。楚风楚俗这本书，以生动的图像和精美耐读的文字，展示了楚地风俗的状貌, 兼具认识价值和审美价值。书中所阐述的”楚俗”，是一种 为宽泛的，具有历史纵深感又具现代生活文化内涵的地方风情实录。本书分为四大部分：岁时节日习俗，生产生活习俗，婚嫁生养习俗，丧葬祭祀习俗。这些湖北地方的风土人情习俗和信仰，通过书中的图示和文字讲述，都真实而生动地在书中记录和反应着，从中不仅可以无便携辨析古楚文化的流风遗韵，一睹荆楚民众的本色风采，而且还可以体位地域文化强劲的生活活力，并且对荆楚大地这片神奇的土地有 深层的思考。

为创设一种“精英政治”的考选方法，宋代初期改革了科举制度，发展了政府学校。其结果是考生数目急剧增加，考试竞争随之益趋激烈。为通过“棘闱”，作弊和行贿流行，同时专门为 官员的亲戚所设的简易考试（别试和牒试）也应运而生。然而，科举性质的不公并未阻碍一些因考试而引发的社会文化发展。有鉴于此，本书着重论述了作为一种既得利益集团的士人阶层的出现，以及有其独特的规范、象征和经验的考试文化。宋代考试和学校的改革对后世影响深远，不仅奠定了明清科举文化与学校、书院的基础，而且传入西方后，为启蒙哲学家们重塑西方社会提供了有力的分析与借鉴模式。

本书以唐宋之间 和南方祀神风俗的互动为主轴，从两个层面说明南方力量崛起后，庶民的祠祀文化成为统治阶层政治操作的重要凭借。 个层面的变化是 大幅涉入基层祠祀。唐代以地方官府的祠祀惯习维系 与祠祀之间的关系，这一做法于唐宋之际出现了重大转变，一方面，国家开始以大量赐封手段与各地祠祀建立直接联系。唐末五代南方王国通过封赐。援神为用，以图自立，确立了此一封神传统。到了北宋中期南方官僚集团崛起后，此一地域传统牵引朝廷改采大量封赐的措施。另一方面，南方地位大幅提升后，宋廷基于正面处理南方祀神风俗的经验，开始建立地方祠祀的具体规范。 第二个层面的变化是宋代以后朝廷和士大夫开始借重祠祀在地方传播政治意识的形态。经过上述变化的洗礼，宋代统治阶层开始重视祠祀的教化作用，他们以大量的贤人

本书主要通过对元代江南士人的精神世界、生存挣扎、文化信息扩散、日常生活、社会网络以及江南士人游大都、上都，江南士人与地方大族发展、江南士人与地方社会保障制度的建立与发展等问题的考察，探讨中国文化与传统承载者之一的江南士人群体的生存状况、他们为改善生存权利的抗争以及他们在江南社会发展中的社会角色与社会影响。

教育在中国历来被称作百年大计、立国之本。教育从哪里抓起？面对时代提出的课题，本书紧扣师德师范师道三者之间内在的逻辑关联，结合多年教学实践，深入总结经验，探讨了传统教育在现代教育中的创造性转化问题，既有深入的理论思考，也有具体的实践操作指南。 本书认为，教育大计，教师为本。离开教师谈教育，很难获得根本突破。而好老师的根本在哪里？教师大计，师德为本。师德是一个老师能否成为教师的大前提。师者为师亦为范，学高为师，德高为范。那么，如何树立真正的师德？根源在师道。这个道在哪里？在中国的经典中。经典首先并不是给学生学，而是先给老师学，给家长学。每个老师都要先讲好自己这堂人生课，然后才能正确地传道、授业、解惑，完成为人师者的本位责任，让学生踏对人生的脚步。

备受年轻人欢迎的国学导师，傅佩荣教授全新力作！中国四哲经典系列新书，系列重磅作品之《傅佩荣讲孟子》。 孟子继承、发扬孔子思想，建构了完整的儒家体系。孟子身处七国争雄、众说纷纭之乱世，肩负木铎的使命。周游列国，与各国君主对谈仁政理想，思虑精微，辩才无碍。主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。用各种寓言、格言、比喻说明人的生命有其价值，要培养浩然之气。 本书以浅显易懂的文字，探究孟子的政治理想与人生价值。期望藉由儒家思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向。

《仪礼集编》十七卷，清盛世佐撰。以嘉庆九年冯氏贮云轩刻本为底本，以乾隆间内府钞文渊阁《四库全书》本为校本，进行点校。《仪礼集编》是清代学者对历代《仪礼》文献的甄选、汇编，汇辑了由汉至清初《仪礼》相关问题的主要学说，资料详实，体例完备，时有新见，是清代“集解体”《仪礼》学文献的代表。既遵循汉儒文字训诂、文献考证之法，同时采纳朱熹、杨复、敖继公、郝敬、张尔岐等后儒分章、绘图、明晰句读等治礼方法。在礼学观点上博采众说，既不墨守郑学，也能驳正后儒之误。

本书共分3章，内容包括：欧化东传之媒介；有形欧化即欧洲物质文明之输入；无形之欧化即欧洲思想文明之输入。

本书为《中国礼制史》第六卷(元明清卷)，旨在勾勒中国元明清三朝礼俗礼制的大体轮廓，从礼俗礼制角度认识元明清时期的政治经济与思想文化。本书坚持传统文献与文物考古资料的综合运用，既吸收前修时贤研究元明清史以及此三朝礼俗礼制的高论，亦自有心得。 全四章。章，元代礼俗礼制。第二章，明代礼仪制度。第三章，清代礼俗礼制。第四章馀论，既有元明清时期边远民族礼俗之勾稽，又有同时期二氏礼之综论，还有胜清前後中国四千年礼制之概括。

一代大儒爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）逝世后，其门下弟子禀承师意成立中华奉元学会，弘扬夏学，传承中国王道。作者受同门邀请，在学会中演讲《公羊春秋义述》，其后在奉元书院、台湾大学讲授公羊春秋学。作者希望以浅白方式介绍孔子的《春秋》学，阐扬中国文化，于是将讲授内容整理而书。书中所讲不求详尽，但纲领已具，尤其强调入门。作者通过三世、内外、五始、一统、居正、讥世卿、伦理、经权、灾异等九讲，讲述孔子一生的志向所在。又从公羊学的经世角度入手，把《春秋》看作一本义书，诠释春秋书法。九者，究也，于《易经》“乾元用九，乃见天则”，密符《春秋》大同之义，亦同时为作者研究《公羊》作一总结。

本书是祝勇经典散文作品自选集。包括《永和九年的那场醉》《纸上的李白》《宋徽宗的光荣与耻辱》《吴三桂的命运过山车》等作品。全面展示了祝勇追求散文写作趋于开放化、更接近人性和人心、更接地气的决心。在祝勇的散文中，没有被空洞的形容词填充得满满当当的文章，他摆脱了不管是时代还是散文传统加诸在他身上的层层束缚，自由自在地在文字的世界中调兵遣将。

一方水土养一方人, 民俗文化对于一个民族的了解，一种文化习俗的梳理和记录性的保存，都具有不可估量的作用和价值。楚风楚俗这本书，以生动的图像和精美耐读的文字，展示了楚地风俗的状貌, 兼具认识价值和审美价值。书中所阐述的”楚俗”，是一种 为宽泛的，具有历史纵深感又具现代生活文化内涵的地方风情实录。本书分为四大部分：岁时节日习俗，生产生活习俗，婚嫁生养习俗，丧葬祭祀习俗。这些湖北地方的风土人情习俗和信仰，通过书中的图示和文字讲述，都真实而生动地在书中记录和反应着，从中不仅可以无便携辨析古楚文化的流风遗韵，一睹荆楚民众的本色风采，而且还可以体位地域文化强劲的生活活力，并且对荆楚大地这片神奇的土地有 深层的思考。

该论丛是五十年来台湾学者在中国史领域的经典著述的汇编，共分十三个专题，十四册，分别是：史学方法与历史解释；制度与国家；政治与权力；思想与学术；社会变迁；经济脉动；城市与乡村；家族与社会；妇女与社会；生活与文化；礼俗与宗教；生命与医疗；美术与考古。 台湾中央研究院史语所黄宽重、邢义田教授、北京大学中古史中心邓小南教授担任总主编。每一专题均由在该领域有深厚造诣的台湾学者担任主编。每册书前附有总编所作的序和分册主编导言。各册导言的宗旨，在于综论台湾中国史研究在不同阶段的内外背景和发展大势，并介绍当册作者和论文的特色。有些偏重于介绍收录的论文和作者或收录的缘由，有些偏于介绍世界性史学研究的大趋势，有些又以分册主编对某一领域的看法为主轴，各俱特色。每篇文章之后，都附有简短的作者小传

不知礼，无以立。礼之体，敬为主。礼之用，和为贵。人之所异于禽兽者，以礼故也。礼以减敬为体，以威仪为用，以中正为则，以谦让为主。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所谓守程四箴也。 人能以礼制心，则奸盗诈伪之端必不作。人能以礼制事，则犯上作乱之事必不为。故礼也者，持身涉世之要端，亦即治国平天下之大经大法也。 孟子曰：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”是故见得思义，见利思义。义然后取，人不厌其取。君子以义为上。 孔子日：“君子喻于义。”“见义不为，无勇也。”“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”