本书的编写者是佛教徒，自然一有机会总是宣扬一番“化苯为佛”是佛教思想。比如，故事的主人翁格萨尔，按帮始苯教的说法是人与神的混合体，而编者系佛教教徒，所以就解释为佛的化身。于是格萨尔将要出生的时候，犹如佛将临世一般，请求五方五佛为他灌顶的人为加进的内容跃然纸上。但在整个史诗中，基本上的映了牧民的生活，如他们的信仰、风俗习惯、道理观念以及原始苯教的本来面目等。从语言文字上讲，大量采用牧民的口头语，也有不少古词语；还有很多比喻和谚语，在书中起着画龙点睛的作画用。在史诗的格调上，开头总是请神祈褥，自报地点，自我介绍，然后转入正题，并以比喻和谚语明示话中之意。。这种格调贯通于所有分部本中。因此，可以说这部《天界篇》概括了整个史诗的全貌，也是一部整个史诗必不可省的序幕。

释迦牟尼——佛教的始祖。信佛的人，走进他的思想宝库，找到了自净其心的精神家园；不信佛的人，走进他的思想宝库，也会得到有益的启迪。

八思巴是藏族杰出的历史人物，是藏传佛教的一派宗师。他成功地使元朝皇室接受了藏传佛教，成为元朝帝师。他顺应历史发展的潮流，促使西藏地方和广大藏区归附元朝中央，使西藏正式纳入中国的版图。他创制了蒙古新字——八思巴文，丰富了祖国的文化遗产，并为藏、蒙、汉之间的文化、艺术、科技交流做出了贡献。本书详细地介绍了他的生平及多方面的成就。

穆罕默德（公元570─632年）出身麦加古来西部落一个没落贵族家庭，七世纪初，他开始在麦加传教，要求信教者信仰的真主安拉，伊斯兰教徒都是兄弟，不分部落，这有利于阿拉伯的统一。他的说教后来集录成为伊斯兰教的经典《古兰经》。伊斯兰教开始时受到麦加城商业贵族的反对，害怕它会影响他们的政治权势和得自集市贸易的经济利益，因此622年穆罕默德被迫带着少数信徒出走到麦地那城（麦地那是“先知之城”之意），这一年后来作为伊斯兰教纪元元年。穆罕默德利用麦地那农民、手工业者贫民的力量在此建立了政教合一的政权，组织了武装与麦加商业贵族展开斗争。630年穆罕默德与麦加贵族达成协议，麦加贵族接受伊斯兰教，并承认穆罕默德为政治宗教领袖。穆罕默德承认卡柏古庙黑陨石为伊斯兰教的神物，卡柏神庙改为清真寺，保留了麦加贵族宗教和

伊拉斯谟是个人文主义者，他的人生目的是回归真理的源泉，在他那个时代这首先是要把几个世纪曲了解的《圣经》复其原貌，还其本意，并以他对真理探索的精神把智慧之不传给世人。所以，他所做的事情没有一件不是为路德的宗教改革准备土教育界的；然而事情常常不是按常情常理发展的；当新事物在大喊大叫以排山倒海之势而至的时候，那些细水长流的、时而是默默的、然而是锲而不舍地具有开拓前景之功的工作，往往是人们不容易看到的。

根据大型高清晰纪录片《玄奘大师》文学脚本精编而成。从乱世孤旅、绝域求生、生死兄弟、亡命凌山、穿越草原、踏上圣土、随风而逝、西天取经、享誉佛国、归心似箭、呕心沥血、走向天堂等多个叙事层面，还原了一位大行僧人的传奇经历。

鉴真东渡，是一个世人耳熟能详的故事。然而，人们只记住了鉴真东渡后的辉煌，却遗忘了鉴真为东渡弘法所遭受的苦难：鉴真和尚为盛唐的受戒大师，晚年应日本僧人的邀请，遂发东渡传戒之宏愿。曾五次出海，其间经历的人事沧桑、风浪颠沛之苦，以致其双目失明，却都未能成功到达日本。晚年的鉴真，虽经历了诸多苦难，但其远赴日本的志向并未被挫折和岁月消磨，终于在65岁高龄，于第六次成功渡海到达日本。鉴真在日本受诏被封为“传灯大法师”，于东大寺授戒传律，开始了佛教戒律规范的传播，成为日本佛教律宗的开山祖师。

把多年来有幸与朴老结缘的经历集成《花落还开》，是作者长期以来的一个心愿。去年开始作资料上的准备，原来想在年底前完成，以作为献给朴老百年诞辰的礼物。但种种原因竟然无法实现，心中始终充满遗憾。后来，突然找到了一个很好的借口，随缘吧！

在一篇题为《艺术的永恒》的文章一开头就说：“常常有这样的情况，有人试图破坏我们奋发向上的热情，办法就是让我们亲眼目睹与人有关的一切都毫无意义，转瞬即逝。”在现实生活中，我们看到“过去是万丈深渊”，“未来是未知的永恒”。面对这种情况，我们就会“像愚蠢的孩子一样感到害怕”，就会产生一种“觉得一切都毫无意义的感觉”。什么能改变人对现实生活的这种消极态度呢？什么能使人觉得生活是丰富多彩的呢？什么能使人觉得生活在尘世还是有意义的呢？艺术！艺术的*功能就是使本来是支离破碎的东西变得尽善尽美，而“在艺术的完美中，我们看到了梦寐以求的天堂般不搀杂任何其他杂物的极乐世界的纯正的、美妙的图像”。不懂艺术的人会因为人会死亡，事物会消亡，而感到惆怅，觉得生活无望。“真正的艺术”就是针对这种情绪的。“

德兰修女是1979年诺贝尔和平奖获得者，被誉为继1952年史怀泽博士获得诺贝尔和平奖以来没有争议的一位得奖者，也是20世纪80年代美国青少年崇拜的4位人物之一。她创建的仁爱传教女会有4亿多美金的资产，世界上有钱的公司都乐意无偿捐钱给他，她赢得了全世界人民的爱戴。然而，当他去世时，她全部的个人财产，就是一张耶稣受难像，一双凉鞋和三件旧衣服。 本书以丰富细腻的文笔，讲述了她传奇而伟大的一生，对于我们每个人体味生命的真谛极富参考价值。

苏曼殊（1884～1918），近代作家、诗人、翻译家，广东香山（今广东珠海）人。原名戬，字子谷，学名元瑛（亦作玄瑛），法名博经，法号曼殊，笔名印禅、苏湜。苏曼殊一生能诗擅画，通晓日文、英文、梵文等多种文字，可谓多才多艺，在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就，后人将其著作编成《曼殊全集》（共5卷）。作为革新派的文学团体南社的重要成员，苏曼殊曾在《民报》、《新青年》等刊物上投稿，他的诗风“清艳明秀”，别具一格，在当时影响甚大。本书从苏曼殊的悲凉身世说起，继而讲述苏曼殊在日求学、浪迹多地及与革命志士交往的故事，并简略介绍苏曼殊的诗歌、小说、译作等成就。作为通俗读本，《苏曼殊》利用有限的资料对苏曼殊的一生作了基本的陈述介绍，为读者呈现了一个独特的苏曼殊形象。 《苏曼殊》收入《岭南文化知识书

伟人的力量在于改变了人类的命运，推动了历史的前进。《特蕾莎》一书编撰的目的是希冀青少年读者追寻历史足迹，传承伟人精神，点亮梦想之光。 作者郑清荣用优美的文学描述，以生动的情景再现了德蕾莎的成长的经历和奋斗历程，展现了其独有的个性特征、人格魅力和对理想的坚持与执着。在写法上，作者从德蕾莎日常生活曲折有趣、多姿多彩、富有启发性的小故事中传达伟人不同的特质，将其不平凡的一生经历，全面、立体、多彩地展现在读者面前，使读者在愉快轻松阅读中吸取养分，得到启示。 而优美的文字对青少年的提升写作能力有一定熏染。 《特蕾莎》是影响台湾几代人的励志书，是青少年健康成长之书。

释迦牟尼原名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国净饭王的太子。迦毗罗卫国占地面积只有320平方公里，是一个非常弱小的国家。当时正值诸国纷争，兵荒马乱的年代，但是净饭王性情淡泊，一心只治理自己的国家，抚恤百姓，被视为一代明君。 净饭王年轻的时候，非常的英俊潇洒，所以上天对他格外的偏爱，他娶得了邻邦善觉大王的妹妹：摩耶公主作为自己的妻子。摩耶公主可谓是人中之*：面貌端庄秀丽，品德温柔贤淑，净饭王是用一颗挚诚的心和全部生命去关爱着她。 但是到了中年，命运对他们有些偏畸，有所不公。净饭王整日非常的忧郁苦恼，摩耶王后也非常的自责和内疚，因为时至中年，可是他们还是膝下无子。 于是，摩耶公主含泪向净板王倾诉和请求：“陛下，我是无用的女人，不能为你生下一位太子，我不配作王后，现在请陛下废除我另

德蕾莎修女 世界著名的慈善工作者，她是人类善良、怜悯和仁慈等优秀品质完美的化身。她将一生奉献给解除贫困的爱心事业，于1979年获得诺贝尔和平奖，2003年10月被教皇列入天主教宣福名单。2009年10月4日，又被诺贝尔基金会评选为诺贝尔奖百余年历*受尊崇的3位获奖者之一。

本书既是传记又是小说。不必去深究具体年限，时间于你而言是虚无的，它不过是一扇窗，你探出头去，于熙攘的拉萨，于寂寥的布达拉宫，你看得见他的眼泪，听得到他的梦呓。细读下来，一些字句常伴于他，化为物件，在光影中沉浮，在人声中低诉。诗歌、爱情、礼佛，生生死死。这是一本遗落的书，你捡起它，向前走去，在西藏的皑皑白雪中，你便能看见他 仓央嘉措。