孟子及其思想充满强韧的生命力，不仅在战国时代气势撼人，而且两千年来影响深远。本书为一般读者了解中国思想与文化而写，尽量钩玄提要。介绍评述了孟子其人、孟子思想，以及历代儒者解释孟子思想的变迁。书中也从中国文化史的视角，阐发了孟子思想遗产在中国历史的地位及其现代意义。在较为精要的篇幅内，得以一览孟子之学。
《开端--意图与方法/萨义德作品系列》是爱德华？W.萨义德的早期代表作，曾获首届莱昂内尔？特里林奖。作者聚焦肇始于维科的18世纪末以来西方的文学文化，来探讨“开端”思想在文学批评、方法论和历史分析方面的“意图与方法”。所谓开端(beginnings)，是与起源(ofigln)相对的概念，“起源是神学的、神秘的和有特权的，而开端则是世俗的、人造的、不断得到检视的。”也就是说，开端作为一种思想，是一种现代的创造性产物，它有意识地产生意义和区别，并为后来的文本提供依据与合法性。作者大篇幅论述了18世纪末以来的长篇小说、19世纪后期发端的现代主义经典和弗洛伊德理论，以及20世纪中期的各种批评论述与结构主义思潮，是如何在艺术、经验与知识领域赋予“开端”一种性和制度化的独特角色的。
为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神到头来竟然孕育出以德意志青年人为主体的党徒？德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与党徒现象究竟是什么关系？海德格尔、洛维特、施特劳斯提出了尝试性的答案。黑格尔[Hegel]和尼采[Nietzsche]是两个端点，19世纪德匡精神历史的真正发生就在这两个端点之间运动。但由于人们大多把黑格尔的业绩看做是唯心主义体系光辉灿烂的终结，并为了合乎时宜地运用而从尼采的作品中摘取出任意的部分，所以人们必然会关注这两个人物。当人们在尼采这里只考虑影响，而在黑格尔那里只考虑业绩的时候，黑格尔显得十分遥远，而尼采则显得非常贴近。但事实上，黑格尔的业绩通过其学生们对精神生活和政治生活发
本书是别尔嘉耶夫的代表作之一，也是他一生精神不懈探索之总结性著作。这是一部视野宏大的著作。从纵的方面来说，作者施墨的重点虽在19世纪至20世纪初的俄国思潮，但他在诸多问题上常常上溯至16世纪以至更为久远的年代，透过俄罗斯古老文化传统审视19世纪至20世纪初的各种思潮；通过对俄罗斯民族的历史命运、历史地位以及俄罗斯民族的性格、特点的分析，使读者更深地触摸到现代俄罗斯思想的历史深层积淀，从而获得对俄罗斯文化和思想的整体性认识。这是一部寓论于史的著作。作者将这一时期俄国思想界探索的问题加以科学的归纳，提出俄罗斯的历史命运和特殊道路问题、个人与世界和谐的冲突问题、俄罗斯的人道主义问题、俄国的社会主义问题、俄国的虚无主义问题、国家与政权问题、俄罗斯的宗教哲学问题、俄国的“弥赛亚说”和世界末日论问题
本书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。
为什么巴赫、莫扎特、歌德、贝多芬、席勒培植的德语文化精神到头来竟然孕育出以德意志青年人为主体的党徒？德国文化名城魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以保护和继承。人们不禁要问，德国人文主义与党徒现象究竟是什么关系？海德格尔、洛维特、施特劳斯提出了尝试性的答案。 黑格尔[Hegel]和尼采[Nietzsche]是两个端点，19世纪德匡精神历史的真正发生就在这两个端点之间运动。但由于人们大多把黑格尔的业绩看做是唯心主义体系光辉灿烂的终结，并为了合乎时宜地运用而从尼采的作品中摘取出任意的部分，所以人们必然会关注这两个人物。当人们在尼采这里只考虑影响，而在黑格尔那里只考虑业绩的时候，黑格尔显得十分遥远，而尼采则显得非常贴近。但事实上，黑格尔的业绩通过其学生们对精神生活和政治生活发
70年代中期，英国广播公司（BBC）播放了电视系列节目《思想家》请五位当代西方的哲学家（如以赛亚伯林、马尔库塞、奎 因、 乔姆斯基、 德沃金等）到节目中与麦基对谈，直接面对非专业的、很少哲学知识背景的观众。这种在电视中进行哲学对话的形式，十分新颖，很受欢迎。 本书即为这些哲学对话的汇编，深入浅出、通俗易懂，历来颇受大学生和哲学门外汉的青睬。读者于此可以看到这些当今思想界的“各路英豪”怎样通俗简明地阐发自己的主张，怎样回答麦基的多方法难，从而了解20世纪西方主要哲学思想的源流、发展与现状。 对知识的门外汉来说，自伯纳德罗素的《西方哲学史》以来，关于当代哲学的创造者们，没有比本书的叙述更清晰、更令人兴奋的了。
编著的《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动中所显现的权力结构与运作方式。但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在一起而不可能清楚分开的；二者统摄在士大夫的整体活动之中。宋代士阶层不但是文化主体，而且也是程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。
本书作者的十一篇文集结而成此集，德里达运用解构的思想分析集中阐明了分延这一他自造的概念的内涵，它标志着一种奇特的运动，一种各自差异的运动—迂回、间隔、代表、分裂、失衡、距离—的纯粹统一。这些运动表达了一种共同的希求。即对文学书写与结构动机进行探索，并坚持一个基本特点，书写与差异之间的连接点。
卡尔·巴特（KarlBarth）是本世纪最重要的神学思想家之一，其早年著作《〈罗马书〉释义》（1919），在次世界大战后惶然的思想语境中问世，产生震撼性的思想影响；自30年代初，巴特倾其半生精力撰述的卷帙浩然的《教会教义学》（1934－1967），堪称本世纪的神学思想丰碑。 教义学是基督教思想的教会性义理之学，阐述基督信理的内涵，它有别于神学、伦理神学或历史神学；神学讨论文本中包含的基督信息；伦理神学讨论信仰基督者的个体和群体（教会）之行为规范；历史神学则关注对上帝之言的认信反思的历史性。 教义学的内涵直接来自上帝的救恩行动所启示的所有信息，以基督教会的信经为基本论题。尼西亚信经述明：我信独一天主全能的父、独一主基督、圣灵、使徒所立独一圣而公之教会和复活与永生。教义学旨在从义理上阐明信经的这五项基本信
编著的《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动中所显现的权力结构与运作方式。但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在一起而不可能清楚分开的；二者统摄在士大夫的整体活动之中。宋代士阶层不但是文化主体，而且也是程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。
《开端--意图与方法/萨义德作品系列》是爱德华？W.萨义德的早期代表作，曾获首届莱昂内尔？特里林奖。作者聚焦肇始于维科的18世纪末以来西方的文学文化，来探讨“开端”思想在文学批评、方法论和历史分析方面的“意图与方法”。所谓开端(beginnings)，是与起源(ofigln)相对的概念，“起源是神学的、神秘的和有特权的，而开端则是世俗的、人造的、不断得到检视的。”也就是说，开端作为一种思想，是一种现代的创造性产物，它有意识地产生意义和区别，并为后来的文本提供依据与合法性。作者大篇幅论述了18世纪末以来的长篇小说、19世纪后期发端的现代主义经典和弗洛伊德理论，以及20世纪中期的各种批评论述与结构主义思潮，是如何在艺术、经验与知识领域赋予“开端”一种性和制度化的独特角色的。
本书辑中的大理录文，为中道教研究提供了若干《道藏》未收的文本，汩用彤先生的《康复札记》在利用敦煌道教经卷方面，树立的崇高的典范，收入本专辑的录文，为研究《古灵宝经》及及录宝系道经及类书，提供手资料。而《昇玄内教经》及《本际经》录文在陵地区的刊布，封目前方共未艾的中古道教重玄学研究，及时地提供了可供解释的文本。本书集诸作者亦至力于力所能及的理论创新，用敦煌所提供的“佛教徒道教中及取了什么”及“道教徒佛教没有吸限什么”的事情，澄情《弘明集》及《癀弘明集》中过份演染的佛道相斥的那重印象。
“历史本体论”这个词汇在作者多年的论著中不断被提及，这本新著即就此展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。“历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。
编著的《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是关于宋代文化史与政治史的综合研究，尤其注重二者之间的互动关系。以研究的重心而论，文化史在儒学的复兴及其演进，政治史则在改革活动中所显现的权力结构与运作方式。但在实际的历史过程中，这两个系列的发展根本是交织在一起而不可能清楚分开的；二者统摄在士大夫的整体活动之中。宋代士阶层不但是文化主体，而且也是程度的政治主体，至少他们在政治上所表现的主动性超过了以前的汉、唐和后面的元、明、清。这是宋代在中国史上的一个非常显著的特色，过去的史学界对此也已或隐或显地有所察识。
