钱穆所著的《论语新解》内容简介:钱穆先生为文史大家,尤对孔子与儒家思想精研甚深甚切。《论语新解》乃汇集前人对《论语》的注疏、集解,力求融会贯通、“一以贯之”,再加上自己的理解予以重新阐释,实为阅读和研究《论语》之入门书和书。
本书出版于1728年,适逢启蒙运动肇始,理性主义对基督教展开了猛烈的抨击。在这样一个时代里,劳威廉揭示敬虔生活的本质,郑重呼吁信徒殷勤操练默想和祷告,做时间和金钱的好管家,过敬虔与圣洁的生活,在日常生活中信仰。该书唤醒了许多沉睡的生命,对卫斯理兄弟、怀特菲尔德、威伯福斯、慕安德烈、C.S. 路易斯等属灵领袖影响深刻。在今天这个世俗化的时代,劳威廉的呼吁依然如暮鼓晨钟。
倡导人间佛教的太虚大师有言:“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起,禅对中国文化的影响便深入其各个层面,禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层,很多现代读者对禅并不了解,对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。
《中国思想通俗讲话》成于1955年,此书限于讲演,共分“道理”、“性命”、“德行”、“气运”四题,其他不及称引。目盲以来多冥想,十年前欲重印此书,又撰《中国思想通俗讲话补篇》一文,内涵“自然”、“自由”、“人物”、“心血”、“味道”、“方法”、“平安”、“消化”八题。后因故未及重印。1987年应《动象杂志》索稿,又检拾积年随笔札记十二条附入此补篇一文内。先后体例虽有不同,要皆有助读者自为引申思索。今此书即将重版,特此说明。
《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的代表著作,1926年写就,翌年出版。它也是本世纪很重要的哲学著作之一,不仅影响了此后多种重要哲学流派和重要哲学家,而且在文学批评、社会学、神学、心理学、政治学、法学等多种领域产生了广泛而深刻的影响。
《天涯悟语》三辑,主要选自《独语天涯》、《面壁沉思录》。此次以“天涯悟语”为题,专收一集,以飨读者。作者另有同类写作文字,原拟分类精选一并收录于此卷,转因“双典阅读笔记”、“红楼悟语”、“红楼哲学笔记”已见收于三联书店版《双典批判》、《红楼梦悟》、《红楼哲学笔记》各书,此卷不复再现,请读者察之。
明末清初大儒黄宗羲所著《明儒学案》,收入两百多位明代儒者的传记与思想论述,是公认的“国学书”。朱鸿林编著的《明儒学案选讲》在精要介绍《明儒学案》成书年代、版本流传、结构布设、内容选材、主旨用意的基础上,选取《发凡》、《序》、《曹端学案》三个重要文本,进行细致、深入的文本解读,启发读者“反求诸心”,思考为学、为人之道。
“龙的子孙”、“龙的传人”……类似的说法耳熟能详。可这些说法究竟是怎么来的?中国何时和“龙” 牵扯上的关系?在近四百年间,西方人又是如何看待我们 “中国龙”的?这些看起来是常识、但又说不清的问题,将会在《中国龙的发明:16-19世纪的龙政治与中国形象》中找到非常详尽有趣的解答。 本书整体上探讨的是以“龙形象”为代表的中国,从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象,也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族符号,终成为国家象征。在 “龙”前冠以“中国”二字,实在是近现代中西文化冲突下的产物。作者施爱东正是从这一冲突出发,直面不同时期西方视野中不同的龙形象问题。 本书的*特色除了借助文化学、民俗学的基本方法来绘制“文化地图”,还在于运用大量欧、
本书主要内容涉及韩非子思想内涵的重新理解以及当代价值的发掘,核心观点在于:韩非子思想重在阐释社会规则体系的运作机制。道德养成离不开外在规则的引导与约束,仅仅靠内在的道德自觉,无法真正使整个社会的道德水平提升;社会整体道德水平的高低,取决于社会规则体系是否完善以及是否落实到位;如果一个社会盛行例外规则,那么这个社会的整体道德水准必然很低,个人德性的养成无补于整体社会道德水平的低落;确立并最终落实正当且合理的社会规则体系,必须从政治领域入手,而政治领域的规则体系的真正落实,又必须从反对政治腐败及潜规则入手,这取决于执政者贯彻正当且合理社会规则体系的决心与意志。
《感性的形式:阅读十二位西方理论大师》阐述了20世纪很重要的西方理论大师们,无不致力于从感性的文学艺术作品中进行理性的哲学思考。似乎只有从具体的美学观照里,抽象的理念才得以活跃、蓬勃,因为文学艺术正是生活和经验很精妙的凝聚。
这是“狄德罗论坛”发言的结集。“狄德罗论坛”是由巴黎第七大学——德尼·狄德罗大学定期举办的讨论会。其组织者是法国的生命研究中心和狄德罗学会。倡导者是在法国巴斯德学院进行病毒遗传学研究的生物学和哲学博士帕斯卡·努韦尔。讨论会的参加者为法国的哲学家和科学家以及涉足新科学、新思潮研究的专家、学者。 当精神病理学已经进入分子阶段时,科学家们置疑,人们真的了解精神病的本质吗?真的会有新的疾病吗?应该克隆人吗?如果可以克隆动物,那么动物还用有性行为和性特征吗?人类该如何完成其生物身份和社会身份的统一?这些都是新世纪人类共同面对的问题。“狄德罗论坛”为科学家、哲学家、医学家提供了论证各自观点的舞台,他们的观点触及了问题的关键,为大家提供了深入思考的途径。
《转向自我:近代中国政治思想上的个人》以中国近代思想史上的三个基本路向——自由主义、激进主义和保守主义——的代表胡适、陈独秀和梁漱溟的思想论述和思想轨迹为主要考察对象,借用剑桥学派(尤其是波科克)注重语境和论述的思想史研究方法,梳理近代中国知识分子的政治和社会思考中,如何以转向个人自我的觉醒与革新(所谓“新民”)作为解决政治和社会问题的根本方式,而这一“转向自我”的取向与来自西方的自由主义和进化史观相结合,共同构筑出近代中国政治思想史上“个人”论述的基本形态。 作者通过比较伯克、伯林、博兰尼等西方经典自由主义的基本论述,厘清了“个人”、“自由”、“自治”和“历史”等中国近代思想史上核心观念和关键论述的意涵和脉络,为我们展现了中国近代自由主义与进化史观的基本样貌和相关
《中国学术思想史随笔》是曹聚仁先生的晚年之作。缘起于报章连载《听涛室随笔》,成书为《国学十二讲――中国学术思想随笔》。章念驰先生综合二者精心校订而成为三联书店版《中国学术思想史随笔》。此书梳理中国传统学术源流,自先秦诸子、魏晋玄学、宋明理学、以迄清代朴学、民国余绪,以时序为经,以流派为纬,博引文献,又不乏裁断,故行世以来,颇受学界推重。由于文笔清新洒脱,论说平实易懂,普通读者亦可借此得窥中国学术思想堂奥。此次修订新版,希望能为读者提供一份简明的中国学术思想史“地图”善本。
《启明文丛:知识人的黄昏》为旅美自由撰稿人傅铿先生近30年间的文化批评随笔集,主要论述知识人的问题。其中,20世纪90年代初论知识人的文章在当时领风气之先,打破了国内知识界弥漫着的左倾主义神话;同时反思知识人的社会作用,以及“五四运动”以来中国知识人破坏远超创新的偏向。现代以来中国知识人创造性的贫乏,在某种程度上要归咎于对传统文化的破坏。其他文章多是作者在美国经历10多年的洋插队之后,以切身体会对欧美社会作出的思考和感悟。如果说90年代作者在国内写成的论文主要批判国内知识人的文化激进主义,那么近几年有关欧美社会和知识人的随笔则重新祭起一个知识人“道义良心”的旌旗。
“概念史”是指一种基于普遍观念来撰述历史的方式。从概念史的角度来看,概念由词语表出,但比词语含有更广泛的意义;一定的社会、政治经验和意义 积淀于特定的词语并被表征出来后,该词语便成为概念。概念史关注文本的语言和结构,通过对历史上主导概念的研究来揭示该时代的特征。
张申府的代表作,用随意的语录体、易懂的文字,阐述了强调逻辑缜密性的的罗素哲学,主张将工具理性和价值理性贯通起来,为中华文明的新生提供精神养料。
《仁学本体论》是作者陈来论述其儒学本体论的哲学著作。 作者继承和展开了古典儒学的仁论、道体论等,批判地吸收了近代以来的中国哲学本体论,在综合的基础上加以发展,从而将儒学的仁论演为一仁学的本体论。其哲学建构既是对儒家古典仁学的传承,也是对近代以来中国哲学本体论的接续与回应,是当代儒家哲学的综合创新之作。
通过细致描述潮汕地区新教与天主教妇女的生活经历,将这群身份卑微的妇女置身于当时当地的社会情境中,展示了她们为自己创造经济、社会和宗教空间的自主能力。这在理论上突破了西方传教会为当地妇女赋权以及当地传统社会的反抗这一常用的二元对立的女权主义分析模式。
“新儒家开宗大师”熊十力于1951年间写下七万字长函《论六经》,致林伯渠、董必武、郭沫若、“并恳代陈毛公赐览”。《论六经》集中呈现了熊十力对儒家经典的革命性阐释,也体现了熊十力一生对共和主义始终不渝的关切。通过释读这篇长函,结合熊十力在1949至1951年间刊印的其他文集《韩非子评论》(原题“正韩”),本稿尝试探究熊十力经学思想与革命精神的关联,以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘,进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。