移步红楼,看到的是诗礼簪缨的贾府,是花柳繁华的大观园,是其中的楼阁台榭、珍玩器物,更是众女儿的喜怒哀愁、悲欢离合。潇湘馆的幽,蘅芜苑的淡,怡红院的艳,缀锦楼的寂,秋爽斋的阔,稻香村的朴……大观园几乎每一处,都呼应着人物的性情品质。从荣宁二府至大观园中的楼馆台院,本书以精细描绘的鸟瞰图、平面图、细节图,带领读者移步红楼,看繁华落尽的过场,悟“物是人非”的道理。建筑和园林,如金针密织般,既织就红楼梦的锦绣富贵,也织出其很终苍然的虚幻大梦……
本书是作家、文学评论家、文化企业家龚曙光的文学随笔集。 作者从经济、社会、文化的角度,与张炜、韩少功、残雪、余秋雨、王跃文、阎真、李修文七位作家、文化名人进行了深度对谈,探讨近二十年来中国经济发展对文学的影响、文化传播者的当代使命、文化人的宿命与抗争,并对当代文学进行了独到思考,对韩少功、残雪等作家的文学作品进行了深入解读,是一部兼具思想性、文学性的上佳人文读物。
本书的结构和中心思想是对历史事实进行不断观察、不断检验以及不断地用以后观察到的东西对以前的看法进行修正这样的过程中逐步形成的。只有把这本书看作一个整体时,才能更好地理解其每一部分,更好地理解其结构和方法。 这本书也对“国家”的社会起源进行了研究。研究的根本目的在于找出其形成的历史,这是一个“权力垄断”的问题。
焦虑型人格者总似热锅上的蚂蚁担忧着大大小小的问题;妄想狂会把最简单的评论当作是挑衅;强迫症患者会无限痴迷细节,结果却忘了最重要的关键;自恋狂沉迷自我,对他人的意见充耳不闻;抑郁症的惰性和负能量让你忍无可忍;A型人格会觉得任何事都进展得不够快 这些几乎每个人身上都或多或少存在的人格障碍,给我们日常生活带来诸多困扰。 《无处不在的人格》中,弗朗索瓦勒洛尔和克里斯托夫安德烈这两位医生兼大众心理书作者,从专业的角度以亲自诊疗过的病例生动真实地介绍了12余种人格障碍,并结合人格障碍者在现实生活中的特定身份,给出阅读者理解、接受和应对人格障碍的有效方法。
作者试图在中国传统文化的基础上,发展出一种有效的心理分析理论,包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平,起到基本的心理治疗的作用;而且能够帮助人们心理的发展与创造,增进心理健康,发挥其心理教育的意义;同时,心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上,获得自性化体验与“天人合一”的感受。
本书是《现代西方学术文库》系列之一的《启迪(本雅明文选》分册,书中具体收录了:《从“资产阶级世纪”中苏醒》、《 本雅明:1892-1940汉娜阿伦特》、《论尼古拉 列斯克夫》、《论波德莱尔的几个母题》等文章。
作者试图在中国传统文化的基础上,发展出一种有效的心理分析理论,包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平,起到基本的心理治疗的作用;而且能够帮助人们心理的发展与创造,增进心理健康,发挥其心理教育的意义;同时,心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上,获得自性化体验与“天人合一”的感受。
钱锺书先生谈文论艺的名作,尤擅从中西比较中纵横诗、画异同,体贴诗艺、文字背后的无穷韵味。《中国诗与中国画》《诗可以怨》《通感》等均为现代中国文学批评目前的佳作。《七缀集》乃作者的“《旧文四篇》和半部《也是集》的合并”。初版1985年由上海古籍出版社出版。作者自言:“这本书是拼拆缀补而成,内容有新旧七篇文章。古代有‘五缀衣’、‘七缀钵’等名目,故题为《七缀集》。”三联版在1994年上海古籍出版社修订版的基础上,征得杨绛先生同意,增补了若干见于其他版本中的内容,以尽量保全钱锺书先生著述的内容。
钱锺书先生谈文论艺的名作,尤擅从中西比较中纵横诗、画异同,体贴诗艺、文字背后的无穷韵味。《中国诗与中国画》《诗可以怨》《通感》等均为现代中国文学批评目前的佳作。《七缀集》乃作者的“《旧文四篇》和半部《也是集》的合并”。初版1985年由上海古籍出版社出版。作者自言:“这本书是拼拆缀补而成,内容有新旧七篇文章。古代有‘五缀衣’、‘七缀钵’等名目,故题为《七缀集》。”三联版在1994年上海古籍出版社修订版的基础上,征得杨绛先生同意,增补了若干见于其他版本中的内容,以尽量保全钱锺书先生著述的内容。
行色匆匆之中,你是否注意过那些只能上和下却通不到任何地方的阶梯,遮不到任何东西的屋檐,印着不同花纹、刻着不同文字的井盖,从中间被硬生生劈开的老屋废墟……这些被我们忽视的日常,却有一群人为此深深着迷。他们会将观察结果用,手绘图、照片或是文字的形式记录下来,还会设计工作表格、规定记录准则、为特定对象命名,这就是路上观察,加个“学”字更带有钻研的意味。 赤濑川原平、藤森照信、南伸坊均是此一领域赫赫有名的人物,他们合编的《路上观察学入门》可以说是路上观察学的经典之作,也让日本掀起一股“路上观察”的风潮。以路上观察家的眼光来看,乏味的城市也能变成一个宏大的艺术馆,两点一线的日常生活也能像一场场探险。记录者必须随时保持对世界的好奇心,同时也要深入思考如何用自己的方式来描述这个世界。正
我住在瑞士的一个村子里,能够通过本书,在这个小小的瑞士的、小小的村子和无边无际的中国的无边无际的北京之间架起一座桥,这使我感到非常幸福。 其实,很多年以前,在我的精神里、在我的心里,这座桥早已建起。一九六一年,我受瑞士驻中华人民共和国大使的邀请去过中国,在两个月内跑遍了这个辽阔无际的国家。 目前,虚空的思想日益深入科学领域,它是微精神分析学的基础。我甚至觉得,是那些在中国度过的日日夜夜和在中国的亲身感受使我最终确立了虚空的思想。人都是由虚空-能量构成的,正是它把我们联在一起,把东方人和西方人联在一起。我们都来自虚空-能量,这一共同的来源使那些人类至今仍死死抱住不放的所谓区别成为幻影。 借此机会,谨向本书的中文译者尚衡女士表示感谢。
哲学家李泽厚今年已经84岁,他本人对迈尔·桑德尔的学术研究也比较熟悉,在三联书店即将出版的李泽厚对话体新书《回应桑德尔及其他》中,他说,“(上世纪)九十年代我读过一批社群主义(Communitarianism)的书,也包括他(桑德尔)的《民主的不满》等。” 该书不对桑德尔哲学的批判性讨论,也有李泽厚近年来新思考的集中呈现;书中有在普通人看来显得玄远的哲学思辨,也有对现实问题的发言;它讨论了具有世界普遍性的一些问题,也有针对中国的特别言说。
本书收录六篇讲稿形成,主要内容焦点:文学思想和研究方法的论辩;文学与社会、政治群我关系的省思;文学史和问雪地里的重新探讨。
作者试图在中国传统文化的基础上,发展出一种有效的心理分析理论,包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平,起到基本的心理治疗的作用;而且能够帮助人们心理的发展与创造,增进心理健康,发挥其心理教育的意义;同时,心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上,获得自性化体验与“天人合一”的感受。
羡慕、嫉妒和对抗的形成基础显然是占有的欲望,而不是发展的欲望,其中误导性的观念是,人只要占有了自认为属于自己的东西,就能获得良好的自我价值感和自我感觉。而事实上,我们应该不断地创造新的生活情境,尽管有各种危机,还是积极地参与到新的关系中去,能够常常引起别人的兴趣。只有这样,我们才能获得良好的自我价值感,这种观念眼下亟待普及。当然这种生活方式要求大量的工作和发展,它常常能使我们意识到我们对自己的错误想像。
作者试图在中国传统文化的基础上,发展出一种有效的心理分析理论,包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平,起到基本的心理治疗的作用;而且能够帮助人们心理的发展与创造,增进心理健康,发挥其心理教育的意义;同时,心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上,获得自性化体验与“天人合一”的感受。