从幼儿园开始，孩子们的每一天都要受到父母的严格安排和设计。放学后，不再能自由玩耍，而要参加各种补习班以及其他有人组织并监管的活动，*的目的就是要超过其他孩子。 生于互联网时代，大学生却惯于在社交媒体构筑的虚拟世界里寻找意见的共鸣，面对不同的观点和立场，他们往往用举报的方式来消除自己的不安全感。 进入21世纪的第二个十年，美国青少年患抑郁症和焦虑症的比例大幅激增，自杀率呈现急剧上升的趋势。心理焦虑，已经成为大学生寻求心理治疗的首要问题。 与其为孩子铺好路，不如让孩子学会如何走好路。有些善意的保护可能会适得其反，过度保护和过度教育，反而会让我们的孩子成为 脆弱的一代 。这不能简单归咎于父母和教育管理者，更不能归咎于 娇惯 的孩子，全社会应共同反思和努力做出改变。

全球具传奇的真人实境实验，了解人性需要看的经典著作。 1971年，美国社会心理学家菲利普 津巴多主持了 斯坦福监狱实验 ，引发了全球心理学界重新审视以往对于人性的天真看法。实验中，通过专门测试挑选了征募来的受试者，即身心健康、情绪稳定的大学生，这些人被*分为狱卒和犯人两组，接着被置身于模拟的监狱环境。实验一开始，受试者便强烈感受到角色规范的影响，努力去扮演既定的角色。到了第六天，情况演变得过度逼真，原本单纯的大学生已经变成残暴不仁的狱卒和心理崩溃的犯人，一套制服一个身份，就轻易让一个人性情大变，原定两周的实验不得不宣告终止。 2007年，津巴多教授首度撰书详述其事，并结合从该实验到伊拉克监狱虐囚案三十多年来的社会现象，深度剖析复杂的人性，透彻解释 情境力量 对个人行为的影响。为什么

你会不会莫名地欢快或沮丧？你有没有做过很诡异的梦，或者脑子里有一个声音在说话？抑或回想起以前的事情，或经历过什么前兆性的现象：思路突然中断，或者又出现什么新奇的联想 而这一切看似突如其来？类似暗示、预感和审美感这样比较微妙的提示，会不会让你兴奋得恶心或者毛骨悚然？所有这些稀奇古怪的现象只能说明一点，人类远没有想象的如此能干，可以随心所欲地控制自己的思想。事实上，人类生活的许多方面很难用理智去解释，头脑看起来倒像是一个独立思维的组织。 在远古世界里，人们为了弄明白普通生活中难以解释的感受，就有了神灵和神话的故事。而今我们对这些现象做了比较科学的解释：这些都不过是我们大脑中的两条电路连接所产生的奇妙感觉罢了。 这是一本有趣的书，展现了历史上各种有关无意识的阐述。它汲取了思想、文化

你是否想过，时尚的发展与 性感 之间有怎样的默契？紧身衣、缠足和高跟鞋等，反映了人类在不同历史时期对性感的理解和自我表现。美国艺术史学家戴维 ? 孔兹在这本书中专门探讨了人类用紧束等方式人为地塑造身体，以达到 理想 状态这一社会现象的演变，从社会、文化、性和人类学等角度分析其意义，同时考察时尚与恋物主义之间的关系，对此中蕴含的性心理做了深刻剖析。 这部别样的 社会史 综合了各种资料，包括医学文献、文学、戏剧、电影、杂志、海报、趣闻轶事等，对人类为肯定自己的人性而采取的各种自相矛盾的行为进行探究，也描述了古往今来的女性因体形塑造遭遇了怎样的偏见，体形塑造又是怎样帮她们抗拒这些偏见的。读过此书，你不仅能深入了解有关时尚和性感之关系的文化史，或许还能学到不少人类学和心理学知识。

作者试图在中国传统文化的基础上，发展出一种有效的心理分析理论，包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平，起到基本的心理治疗的作用；而且能够帮助人们心理的发展与创造，增进心理健康，发挥其心理教育的意义；同时，心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上，获得自性化体验与“天人合一”的感受。

若思考、认知与情绪是大脑的作用，那么刻骨铭心的爱情与永恒不变的友情，难道只不过是大脑神经反应下的产物吗？这种说法好似贬低了人的价值，却仿佛同时提供我们关于“人”的另一种想象。身处科技与幻想发达的时代，我们梦想着有能够创造出会思考的机器人，例如击败过世界棋王的电脑“深蓝”。我们更梦想着有机器人能够更像人：除了思考，还有喜怒哀乐、七情六欲。人类真能办到吗？是我们的想象力太过丰富了，还是目前的科技仍不够发达？本书将最近三十年来哲学家对于这些问题的讨论做了一些整理，以浅显的方式来说明这个发展迅速的研究领域里，重要的哲学问题、哲学学说及其遭遇的困难。不仅让读者对人类价值作深切反思，亦是开拓视野的阅读经验。

本书是《现代西方学术文库》系列之一的《启迪(本雅明文选》分册，书中具体收录了：《从“资产阶级世纪”中苏醒》、《 本雅明：1892-1940汉娜阿伦特》、《论尼古拉 列斯克夫》、《论波德莱尔的几个母题》等文章。

作者试图在中国传统文化的基础上，发展出一种有效的心理分析理论，包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平，起到基本的心理治疗的作用；而且能够帮助人们心理的发展与创造，增进心理健康，发挥其心理教育的意义；同时，心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上，获得自性化体验与“天人合一”的感受。

钱锺书先生谈文论艺的名作，尤擅从中西比较中纵横诗、画异同，体贴诗艺、文字背后的无穷韵味。《中国诗与中国画》《诗可以怨》《通感》等均为现代中国文学批评目前的佳作。《七缀集》乃作者的“《旧文四篇》和半部《也是集》的合并”。初版1985年由上海古籍出版社出版。作者自言：“这本书是拼拆缀补而成，内容有新旧七篇文章。古代有‘五缀衣’、‘七缀钵’等名目，故题为《七缀集》。”三联版在1994年上海古籍出版社修订版的基础上，征得杨绛先生同意，增补了若干见于其他版本中的内容，以尽量保全钱锺书先生著述的内容。

行色匆匆之中，你是否注意过那些只能上和下却通不到任何地方的阶梯，遮不到任何东西的屋檐，印着不同花纹、刻着不同文字的井盖，从中间被硬生生劈开的老屋废墟……这些被我们忽视的日常，却有一群人为此深深着迷。他们会将观察结果用，手绘图、照片或是文字的形式记录下来，还会设计工作表格、规定记录准则、为特定对象命名，这就是路上观察，加个“学”字更带有钻研的意味。 赤濑川原平、藤森照信、南伸坊均是此一领域赫赫有名的人物，他们合编的《路上观察学入门》可以说是路上观察学的经典之作，也让日本掀起一股“路上观察”的风潮。以路上观察家的眼光来看，乏味的城市也能变成一个宏大的艺术馆，两点一线的日常生活也能像一场场探险。记录者必须随时保持对世界的好奇心，同时也要深入思考如何用自己的方式来描述这个世界。正如

本书收录六篇讲稿形成，主要内容焦点：文学思想和研究方法的论辩；文学与社会、政治群我关系的省思；文学史和问雪地里的重新探讨。

在离开雅典民主繁盛时期近两千五百年之后，我们应该如何阅读希腊悲剧？西蒙 戈德希尔的这本小书一方面将悲剧看作公元前五世纪雅典社会生活和公民话语的有机组成部分，另一方面引入现代文学批评的视角，对希腊悲剧的本质及其涉及的重要问题如语言与城邦、人与城邦、知识与心智、作为戏剧的戏剧等进行了独到的考察。在详细讨论三大悲剧家的剧作的同时，向读者揭示了希腊悲剧中的问题、张力和不确定性。 无论是古典学者，还是希望以一定的批评意识接近希腊悲剧的普通读者，本书都将提供帮助和启发。

本书收录六篇讲稿形成，主要内容焦点：文学思想和研究方法的论辩；文学与社会、政治群我关系的省思；文学史和问雪地里的重新探讨。

我住在瑞士的一个村子里，能够通过本书，在这个小小的瑞士的、小小的村子和无边无际的中国的无边无际的北京之间架起一座桥，这使我感到非常幸福。 其实，很多年以前，在我的精神里、在我的心里，这座桥早已建起。一九六一年，我受瑞士驻中华人民共和国大使的邀请去过中国，在两个月内跑遍了这个辽阔无际的国家。 目前，虚空的思想日益深入科学领域，它是微精神分析学的基础。我甚至觉得，是那些在中国度过的日日夜夜和在中国的亲身感受使我最终确立了虚空的思想。人都是由虚空－能量构成的，正是它把我们联在一起，把东方人和西方人联在一起。我们都来自虚空－能量，这一共同的来源使那些人类至今仍死死抱住不放的所谓区别成为幻影。 借此机会，谨向本书的中文译者尚衡女士表示感谢。

本书是《现代西方学术文库》系列之一的《启迪(本雅明文选》分册，书中具体收录了：《从“资产阶级世纪”中苏醒》、《本雅明：1892-1940汉娜阿伦特》、《论尼古拉列斯克夫》、《论波德莱尔的几个母题》等文章。

作者试图在中国传统文化的基础上，发展出一种有效的心理分析理论，包括方法与技术。这种心理分析不仅可以运用在个体临床的水平，起到基本的心理治疗的作用；而且能够帮助人们心理的发展与创造，增进心理健康，发挥其心理教育的意义；同时，心理分析还可以在认识自我与领悟人生意义的水平上，获得自性化体验与“天人合一”的感受。

钱锺书先生谈文论艺的名作，尤擅从中西比较中纵横诗、画异同，体贴诗艺、文字背后的无穷韵味。《中国诗与中国画》《诗可以怨》《通感》等均为现代中国文学批评目前的佳作。《七缀集》乃作者的“《旧文四篇》和半部《也是集》的合并”。初版1985年由上海古籍出版社出版。作者自言：“这本书是拼拆缀补而成，内容有新旧七篇文章。古代有‘五缀衣’、‘七缀钵’等名目，故题为《七缀集》。”三联版在1994年上海古籍出版社修订版的基础上，征得杨绛先生同意，增补了若干见于其他版本中的内容，以尽量保全钱锺书先生著述的内容。