林子青编的《弘一书信》介绍:很初搜集弘一书信的,是的挚友夏丐尊先生,他于1944年出版了《晚晴山房书简》靠前辑,共收入三百七十余通;其次是1958年,远处异国的道侣性愿把弘一写给他和几个人的一部分书信真迹编辑出版,共约一百通,书名仍为《晚晴山房书简》;其三是1961年,由新加坡广洽施资,丰子恺先生编辑出版的《弘一大师遗墨》,收入书信数十通。《弘一书信》汇集了以上的各版本内容,并编者林子青先生数十年搜集的弘一书信,共七百余通。为通俗起见,书名定为《弘一书信》,于1990年逝世四十八周年时出版。1990年版与2007年的加印都早已售罄。此次增订版,新增了百余通散落在民间的书信,由弘一嫡孙女李莉娟女士提供与整理。夏丐尊先生在《晚晴山房书简》靠前辑的序文中说:“师为一代僧宝,梵行卓绝,以身体通,不为戏论。书简即生
跨语际实践的研究重心并不是技术意义上的翻译,而是翻译的历史条件,以及由不同语言间最初的接触而引发的话语实践。总体而言,我所要考察的是新词语、新意义和新话语兴起、代谢,并在本国语言中获得合法性的过程。
中国在校的大学本科生已经超过两千万人,如何改善大学的本科教育是一个非常迫切的问题。首届中国文化论坛以“中国大学的人文教育”为题,着重讨论如何转变我国大学数十年来形成的传统本科教育模式,从以往那种只注重专业教育而缺乏通识教育的本科培养模式,转向“以通识教育为基础的专业发展”的本科教育模式。许多学者提出,本科教育和大学人文教育应该改变“概论、原理加通史”的模式,使之转变为研读古今中西原著经典的方式。为了改变时下我国大学不重视原著经典的现状,应精心设计中国大学人文教育最基本的必修课,以经典(包括人文经典和现代社会科学经典)阅读为中心,建设大学本科人文教育的主干课程,作为全校本科生必修的“共同核心课程”。这些意见和建议无疑有利于开阔探索中国大学人文教育的思路。
中国在校的大学本科生已经超过两千万人,如何改善大学的本科教育是一个非常迫切的问题。首届中国文化论坛以“中国大学的人文教育”为题,着重讨论如何转变我国大学数十年来形成的传统本科教育模式,从以往那种只注重专业教育而缺乏通识教育的本科培养模式,转向“以通识教育为基础的专业发展”的本科教育模式。许多学者提出,本科教育和大学人文教育应该改变“概论、原理加通史”的模式,使之转变为研读古今中西原著经典的方式。为了改变时下我国大学不重视原著经典的现状,应精心设计中国大学人文教育最基本的必修课,以经典(包括人文经典和现代社会科学经典)阅读为中心,建设大学本科人文教育的主干课程,作为全校本科生必修的“共同核心课程”。这些意见和建议无疑有利于开阔探索中国大学人文教育的思路。
本书通过教师的“精讲”和学生的“多练”,通过读、听、说、写、译全方位的各种形式的课堂内外的实践,培养学生具有较扎实的英语语言基础和较强的英语综合应用能力。
本书是原版书的中文译文,保留英文叙述及实例,中文译文并例。中文翻译邀请有经验的英语教学工作者担任,做到译文准确,保持原版书的质量,以期对读者在掌握英语语法方面的所裨益。
作者长期在联合国系统工作,对联合国及多边事务十分熟悉,掌握许多手资料。本书从西方国家驻联合国官员的新颖视角出发,以冷战后联合国维和行动的演变为切八点,结合人道主义事务在联合国议程中的地位,以及美国与联合国的关系,剖析了联合部各大力量的互动情况,勾勒了联合国运作的总体轮廓,特别是冷战结束以来世界和平的形势。从中可以了解联合国及其对人道主义危机的反应,以及未来的发展趋势。
《文学史微观察》是李洁非的近期新力作。作者有感于几十年来的文学史写作只是作家的优劣评定,几成“光荣榜”,这一现象在现当代文学史中尤其突出;而在王国维所谓“一代有一代之文学”的层面上,则很少能把握文学的特质,无法“深细地考察文学史的各种情状”,很终难以帮助读者了解时代与文学的关系。因此作者有意转换思路,从“收入”、“宗派”、“口号”、“会议”、“斗争”、“批示”这六大要素着手,看似从外部进入,但针对的恰是20世纪中国文学很重要的特征、触及的也是文学生产机制中的核心机理,方法微观,实则视野与怀抱却甚为宏伟,由小见大,打开了一片更广大的天地,所谈所论,远远超出文学史与文学研究的范畴,具有鲜明的文化史意味。
《神女》处理的是中国历史和文学中的一个经典母题——神女,从上古的龙(阴性)、女巫、女娲,到《楚辞》中的神女、湘妃,再到中古的洛神、汉女及各种传说中的江河神女,研究其形象的衍变互换、与现实世界和民间信仰的错综关联,在文学中的不断呈现,及作者的想象和阐释。全书主要围绕在唐代诗歌(尤其是李贺)和传奇中蔚为大观的各种江河神女进行描绘和阐释,其瑰丽诡异的意象令人向往。