《中国大历史》是美籍华裔历史学家黄仁宇的代表作之一。黄仁宇的一生富有传奇色彩。他1918年出生在湖南长沙，1936年考入天津南开大学电机工程系。抗日战争爆发后弃文从伍，曾参加中国远征军，进入印度作战。1950年退伍后负笈美国，以34岁的 高龄 从大学三年级读起，终于1964年获得密执根大学历史系博士。此后，他先后在纽约州立大学纽普兹分校、哥伦比亚大学及哈佛大学东亚研究所任教、从事研究。1979年曾赴普林斯顿大学，参与《剑桥中国史》的集体研究工作，撰写明朝部分。 这部书以短短二十余万字的篇幅，勾画了整个中国历史长达数千年的全貌。中国历史典籍浩如烟海，常使初学者不得其门而入。作者一改以往史学家的著述方式，不以史料堆砌为目的，也不以单一历史事件为关注点。作者倡导大历史，主张利用归纳法将现有史料高度压缩，先构成

《总统是靠不住的（四版）/近距离看美国之二》作者继续以书信的形式，从 总统是什么？ 这样一个问题开始，用一连串的故事，层层铺排出美国政治法律制度的基本原理和操作细节，使读者更深刻地了解美国是如何在自身的制度系统中，通过 平衡和制约 去实施对权利的监督和限制。

钱穆所著的《论语新解》内容简介：钱穆先生为文史大家，尤对孔子与儒家思想精研甚深甚切。《论语新解》乃汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通、“一以贯之”，再加上自己的理解予以重新阐释，实为阅读和研究《论语》之入门书和书。

德国哲学家雅斯贝尔斯关于教育的思想汇编，涉及了教育的本质、类型、任务、方式、可能性与边界，特别是大学教育的理念和任务等等。本书中充盈着雅氏关于教育的洞见，如真正的教育不是知识的堆集和智识的训练，而是

这是一部个人成长史式的自传。作者是来自四川大山里的一个穷孩子，但这个穷孩子却有着一颗极为不安分的心、一个坚忍不拔的秉性。书中，写出了他少年失母后的悲痛、家境的贫寒、生活的窘迫、对知识的渴求、对志向的追求、对母亲的承诺与深深思念、对师友的感恩，等等。比如：上学因没钱吃饭，曾一度躲起来只读书不吃晚饭；也曾因没钱上学而几度有退学的念头，终因亲友相助而得以继续学业；曾为省十来元钱，徒步翻几座大山回家，差点饿晕于山中，这其中许多细节读来真是让人落泪。这些磨难时时在考验着一个人，很多人在面临这些磨难时，也许就放弃了求学求知的念头，但作者以他的锲而不舍走向了成功。更难能可贵的是，作者经历过许多人生磨难后，将这些苦难化作了动力，在行医之路上，更是处处从患者角度出发，体现出一位医者的仁者之心

书分三卷：“思想”不托门墙，只写“散墨”；“中国”似真似幻，且说“情怀”；“文化”最是关键处，更不屑凿空武断以为议论，不免索性“眉批”了事。 散文须学、须识、须情，合之乃得AlfredN0rth Whitehead所谓“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。年来追求此等造化，明知困难，竟不罢休，遂成《这一代的事》。

焦虑型人格者总似热锅上的蚂蚁担忧着大大小小的问题；妄想狂会把最简单的评论当作是挑衅；强迫症患者会无限痴迷细节，结果却忘了最重要的关键；自恋狂沉迷自我，对他人的意见充耳不闻；抑郁症的惰性和负能量让你忍无可忍；A型人格会觉得任何事都进展得不够快 这些几乎每个人身上都或多或少存在的人格障碍，给我们日常生活带来诸多困扰。 《无处不在的人格》中，弗朗索瓦勒洛尔和克里斯托夫安德烈这两位医生兼大众心理书作者，从专业的角度以亲自诊疗过的病例生动真实地介绍了12余种人格障碍，并结合人格障碍者在现实生活中的特定身份，给出阅读者理解、接受和应对人格障碍的有效方法。

倡导人间佛教的太虚大师有言：“中国佛教的特质在禅。”自它诞生起，禅对中国文化的影响便深入其各个层面，禅宗本身亦成为最有中国文化特色的佛教派别。然而由于文化的断层，很多现代读者对禅并不了解，对其不离当下、不离自心的可实践性亦缺乏体认和受用。

美丽、活泼、聪慧的女子崔雅，三十六岁邂逅肯?威尔伯，彼此一见钟情，于是喜结良缘。然而，就在婚礼前夕，崔雅却发现患了乳癌，于是一份浪漫而美好的因缘，引发出了两人共同挑战病魔的故事。他们煎熬过五年时间，因肿瘤恶化，终而不治。 在这五年的艰难岁月里，夫妻各有各的痛苦和恐惧，也各有各的付出；而相互的伤害、痛恨、怨怼，借由静修与修行在相互的中消融，并且升华到慈悲与智慧??在这个过程中，病者的身体虽受尽折磨，而心却能自在、愉悦、充满生命力，甚至有余力慈悲地回馈，读来令人动容。 在这部死亡日记中，女主人公的叙述与男主人公的解说浑然交织为一体，宛如对话、交流、相互解读，使其内心体验成为真实的生命经验。

作者认为“肥胖是美的”，从小就对食物充满热情，他在上海闸北老丰阁，“独自吃了一整桌菜肴”，令服务员都惊异。他“双手各执一端：左手缪斯，右手烹饪，诗与美食，不相上下”。本书自然是靠右手端。感情用事的诗人，自然也可以感情用事地谈饮馔，然而，本书中，诗人却以严肃而庄重的态度发表靠右端的见解——每篇文章的副标题都以“论”字开头：论素食、论螃蟹、论牛肉面、论红酒、论樱桃……直到论餐馆、论厨师、论养生饮膳。其行文也颇有论文气势，起承转合，上下纵横，古今中外，旁征博引。但诗人毕竟是诗人，诗人的“论文”也颇有诗意，比如“论素食”，是诗人的愤怒——一段关于狗肉的经历而“起兴”的；“论螃蟹”中引李渔，极为生动形象，令人垂涎欲……

秦家懿的《王阳明》是一本了解王阳明生平和他的哲学的入门书。作者直溯王阳明本人的对话和著述，由浅入深，探讨他的思想精髓：王阳明创立的体系究竟是“儒”还是“禅”？王阳明其人是“圣”还是“凡”？对阳明之学该如何总体评价？书中分为八章，由浅入深层层推进：前两章简述王阳明之前宋明理学的概况和阳明本人的生平；从第三章起，述“心即理”的含义，第四章“格物即诚意”与阳明立说的独立心境，第五章进一步解释“致良知”，这是阳明思想的核心，总摄诸说，第六章探讨“良知本体”的深蕴，第七章“无善无恶”说，实为讨论阳明学说与道教和佛教的关系，第八章则是作者本人对阳明思想的反思和总结。后面两个论文性质的“跋”也颇为重要，涉及当今如何对阳明之学做总的评价。

北岛的诗歌评论集。 北岛以自己的标准拣选了20世纪最的九位诗人：洛尔迦、特拉克尔、里尔克、策兰、特朗斯特罗默、曼德尔施塔姆、帕斯捷尔纳克、艾基，和狄兰 托马斯，这些诗人经历悬殊，诗风各异；北岛逐一梳理他们的诗歌人生，细读他们的经典名篇，并对其中文翻译进行多版本比较，呈现出诗歌翻译中的诸多问题，目的是 弄清诗歌与翻译的界限 ： 一个好的译本就像牧羊人，带领我们进入牧场；而一个坏的译本就像狼，在背后驱赶我们迷失方向。 本书全面呈现了北岛对诗人、诗歌及其翻译的理解；他以诗人的敏感，并有限度地借鉴新批评的细读方法，读者进入现代诗歌的高地、获取理解的密匙。