习近平总书记指出：中国式现代化深深植根于中华优秀传统文化，借鉴吸收一切人类优秀文明成果，展现了不同于西方现代化模式的新图景，是一种全新的人类文明形态。 什么是 中国式现代化 ？中国式现代化来自哪里、走向何方？中国式现代化与西方现代化的区别何在？ 都可以在《中国式现代化的文化基因》找到答案。本书立足中华文明视角，深入分析了中国式现代化五个方面的特征、中华优秀传统文化与中国式现代化之间的关系，帮助读者真正理解中国式现代化的文化内涵，坚定文化自信。 本书紧密联系中国式现代化波澜壮阔而生动鲜活的实践，逻辑清晰，晓畅明白，不仅适合科研院所、党政机关等专业人士，也适合关心中国式现代化、对中华优秀传统文化感兴趣的广大读者阅读参考。
这是一本讲解传统诗词写作的大众普及读物。作者徐晋如继《大学诗词写作教程》之后，特针对零基础的诗词爱好者，撰写此书。从诗词的格律、押韵、平仄、属对、粘对、炼句、排布意象、虚实相生、时空对照、借题发挥等方面，翔实切当地讲解了学写诗词的诸要领，让初学诗词者不走弯路。 作者徐晋如久负诗名，深明诗词创作的甘苦，故能将什么是好诗好词，怎样才能写出好诗好词，讲得简明著切，启人至深。他在长期的诗词写作和教学实践中，归纳出一套实用的诗词学习方法，读者只要肯按照这种方法去学习，自不难懂得诗词，欣赏诗词，进而写出好诗好词。
《道教典籍选刊：黄帝九鼎神丹经诀校释》摈弃了战国以来以服食草木仙药为主，以服食某些天然矿物为辅的长生术，转而独尊人工升炼的神丹，树立了道教丹鼎派炼丹术思想的核心理念，为后来道教外丹经所继承，尤其对葛洪 假外物以自坚固 的金丹理论的形成起到了重要作用。
胡渭（一六三三 一七一四年生，初朏明，德清人。年十五為縣學生，入太學，篶志經羲，尤精輿地之學。曾參輿編修一統志，著禹貢雛指二十卷，固四十七篇。又撰易固明辨、洪範正論、大學翼真等害，論辨前人之偏頗，俱有功於經學。 易國明辨十卷，乃專不辨定河圓、洛書而作。宋初，華山道士陳搏推闡易理，衍焉諸圓，傅者務神其說，遂歸其圓於伏羲，謂易由固而作。又因蘩辭「河圓」，「洛書」之文，取大衍之敷作五十五黠之圓，以當河圓；取乾墼度太乙行九宮法，造四十五黠之圃，以當洛書。傅者益神其說，又真以為龍馬神 之所負，謂伏羲由此而有先天之圓。朱熹周易本羲及易學啟蒙前九固皆沿其說。同時袁樞、薛季宣皆有異論。元陳慮潤作爻燮羲蘊，始指諸圓為道家假借。吳澄、蹄有光莆人亦相縫排擎，毛奇齡、黃宗羲爭之尤力。然皆各撩所
《四库全书总目》共200卷，其中卷198至卷200，共著录127部词籍，内容丰赡。本书从三个方面笺证词籍提要，其一是考证材料来源。通过考察馆臣论述的史源，进而折衷群言，分析利病，作出允洽的评议。其二是纠正错误。《四库全书总目》总共有一万篇左右的提要，初成于众人之手，后由纪昀定稿。基于此， 纰缪之处，难可胜言 ，本书将在前人成果的基础上，进一步订正《四库全书总目》词集提要的错误。其三是补充原书未备的相关内容。《四库全书总目》虽然内容非常丰富，但不可能面面俱到，本书的第三项内容就是补充重要信息，以备研读词籍提要的读者参考。作者谭新红教授致力此项研究有年，成稿要言不烦，阅读称便。
《校雠广义》内容丰富，资料翔实，强调研究成果的思想性、科学性、学术性和创造性的统一。全书共四编，分别为版本编、校勘编、目录编、典藏编。 校勘编主要介绍校勘学的界义与功用、书面材料错误的类型、书面材料发生错误的原因、校勘的资料、从事校勘所应具备的知识、校勘的方法、校勘成果的处理形式等内容。 版本编主要介绍版本学的名称与功能，文献载体，纸书的装式，雕印本的品类，雕印本的鉴定，非雕印本的区分与鉴定，版本的变异与传承等内容。 目录编主要介绍目录与目录学、目录的结构及其功用、目录的著录事项、目录的分类沿革、综合目录、学科目录、特种目录、目录的编制等。 典藏编主要介绍典藏学的建立与典藏的功用、典藏单位、图书收集、书籍亡佚、图书保管、图书流通。 《校雠广义》是代表同一时期同一领域内研究的
道家的炁功《内丹功》秘诀，都是口传心授，不见文字。写成文字时，都是用隐语和暗示。唯独《心法》一书，既想 独泄古今神圣未传之秘 ，又想 待有心者自悟 ，于是在表述口传心授的秘诀的同时，有意将文字按一定的规律错杂排列，致使粗心的读者望而却步。
《神策军碑》，全名《皇帝巡幸左神策军纪圣德碑》。唐会昌三年（八四三）刻石，武宗朝宰相崔铉撰文，柳公权楷书。 左神策军为唐武宗时精锐之师，武宗巡幸该军时，左神策军指挥仇士良奏请立碑，以纪念左神策军拥立皇帝之功。 此碑极能体现柳体楷书匀衡瘦硬、骨力遒劲的特点，加之刻工精良，为历代书家所宝爱。赵明诚《金石录》曾着录《神策军碑》，且云分装两册，与今本相同。赵氏收藏经靖康战火而损失大半，后为南宋权臣贾似道收藏。此拓有贾氏 秋壑图书 封 字朱文印。 贾氏家产查抄入官，此拓遂入南宋皇室。元朝时，此本归翰林国史院。明洪武六年（一三七三）入内库，并由朱元璋赐给其子晋王朱棡。明末清初，归大收藏家孙承泽。清代又经梁清标、安岐、张蓉舫、陈介祺等大家递藏，民国经蒋祖诒、陈仁涛、谭敬、
张华撰的《博物志》分类记载了古代的琐闻杂事、神仙方术、异境奇物等。有山川地理知识，有历史人物传说，有奇异的草木鱼虫、飞禽走兽，也有神仙方技的故事，其中保存了不少古代神话材料，如七夕牛郎织女、《西游记》等神话传说的故事雏形。但因其流传久远，文本上存在很多讹、脱、衍、倒的问题，有些地方甚至不堪卒读，中国社科院文学所范宁先生的《博物志校证》，旁征博引，校勘正误，对《博物志》作了全面的校理，使其明白晓畅，便于阅读研究。 此次再版，又附录了北师大王媛老师《 博物志校证 补正》和《 博物志 佚文辑录》两篇文章，以便读者参考。 祝鸿杰：范宁先生研治魏晋小说数十年，成就斐然，其所撰《博物志校证》一书旁搜博证，参校异同，钩沉索隐，创获良多，方使《博物志》庶几成为一部可读之书。
本书对中国书法的历史渊源、书体沿革、风格嬗变等作了鸟瞰式的描述。作者吸收*的学术研究成果，以个人对书法史的理解，阐释中国书法史上的若干现象，着力介绍了书法史上重要的书法作品、书家、时代风尚和艺术流派，总结书法艺术发展的内在脉络。 本书除梳理中国书法中 碑 、 帖 的渊源外，还对历代书风形成的文化环境、历代书法著录和刻帖、历代书论等作概要描述。附录历代书论文献举要、中国书法基本书目三十种，便于读者检索，进一步深入了解中国书法艺术。 全书图文并茂，多见新意，被著名学者卞孝萱誉为 简明书史之*力作 。
《坛经》是中国佛教禅宗的宗经，其宗旨在令学人从自心中顿见本性。经中强调的 顿悟 、 见性 、 无相无念 ，皆为我国佛教史与思想史上的重要观念。《坛经译注》由中国社科院世界宗教研究所魏道儒研究员整理，分为导言、原文、译文、注释四部分。导言对《坛经》的版本、流传状况，《坛经》在佛教史上的地位、价值，以及对中国历史、文化的影响，进行了简明扼要的介绍。原文标点准确，译文浅近流畅，注释详略得当，是初学者研读《坛经》非常好的入门读本。
《赵州录》，又名《赵州从谂禅师语录》、《真际大师语录》，三卷，唐代赵州从谂禅师述，门人文远记。赵州从谂（778 897），是禅宗史上一位震古烁今的大师。他得法于南泉普愿，为禅宗六祖惠能大师之后的第四代传人，于赵州弘法传禅达四十年，以其禅机玄妙，辨才无碍，为僧俗共仰，人称 赵州古佛 。其玄言法语，斩断葛藤，壁立千仞，当下开悟的接人方式，更为天下参禅学佛者信服，形成了风靡唐宋，传承千年的 赵州门风 。
东汉许慎撰写的《说文解字》结合篆籀古文字体，分析字形，说解字义，辨识声读，第一次系统地对中国文字作了诠释，是我国语言学史上的不朽名著。陆先生从1956年开始在北京师范大学讲授 说文解字通论 ，本书为其讲义的整理稿，深入浅出地介绍了《说文》的内容、体例，以及如何借助《说文》解释古书、了解古代社会。本书所贯穿的训诂方法，为我们进一步研究古代文献和继承我国文化遗产，提供了宝贵的可资借鉴的启示。 本次出版，对引文作了覆核，对讹字作了校订，并请北京师范大学王宁先生对全书进行审校，原书凡征引《说文》某字，均依陆先生授课情形及征引习惯，详明卷次和所属部首，使便按检。并附录陆先生《我的学、教与研究工作生涯》《基础与专攻》《我与〈说文〉》等文章以供参考。
《僧诗与诗僧》是 孙昌武文集 之一种（编号15），为孙昌武教授未曾出版的专著，共收录了《支遁 袈裟下的名士》《皎然诗及其诗论》《 奇思奇句 数贯休》《齐己 不染尘氛唯〈白莲〉 》《隐逸诗僧 智圆》等十二篇文章，考证了从东晋到清末十位著名诗僧的生平行事与创作情况，评析了他们的艺术思维、生活方式、作品风格和文学追求，在宏阔的历史文化背景下，以点带面地勾勒出 诗僧 这一具有独特审美价值和历史影响的群体在中国文化发展进程中的历史地位和思想贡献。本书的研究，打通了中国古典文学和宗教文化两个领域，丰富、完整了孙昌武先生的研究体系，体现了其治学特色。
师教 （法师仪式传统）指的是我国南方各地以 驱x 为核心的各类法师仪式及其背后相关的一整套宗教文化，涉及神灵、法坛、庙宇、仪式戏剧、习俗、法器和传说故事等宗教事项。本书从宏观的角度来审视这支广泛流行于南方的仪式传统，打通以往学界对于它的区域性和阶段性研究，把来自不同时间、不同空间的众多历史文献和田野调查材料放在一起加以比较，发现很多个案所不易察觉的问题，如各地法师仪式传统丰富多彩的内容、内在的共同特征、仪式结构、历史发展演变规律、与其他宗教的互动，特别是它与 巫教 和道教的内在联系，及其与南方族群社会的密切关系。
葛洪神仙传序称： 弟子滕升问曰： 先生曰神仙可得，不死可学。古之得仙者，岂有其人乎？ 葛洪乃 抄集古之仙者，见于仙经、服食方及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷 ，即神仙传，以回答滕升之问，并以传知真识远之士。隋书经籍志二云： 又汉时阮仓作列仙图，刘向典校经籍，始作列仙、列士、列女之传，皆因其志尚，率尔而作，不在正史。 列仙图应是我国为神仙立传的*部著作，其书已不可得见。现存列仙传是否刘向的作品，学者亦有疑问。而其后出的葛洪神仙传，无论在记事、传道家之学，乃至文学造诣，远在列仙传之上，其价值胜于前人之作无疑，而后出者亦未见出其右，故葛洪之书实是神仙类图书经典之作。梁朝著名道教思想家、医学家陶弘景 至十岁，得葛洪神仙传，昼夜研寻，便有养生之志 。其影响之深远，亦由此可见。 魏晋南北
本书为宋代著名词人姜夔词作的点校笺注本，以夏承焘《姜白石词编年笺校》为底本，参校以《宋六十名家词》等多种版本，每首词后首列校记；次列笺注，对词中词语名物典实详加解释；再列辑评，辑录历代名家对白石词的见解；末列评析，详述笺注者对该词的解读。本书入《中华国学文库，以简体横排版式出版。
