《羞辱创伤：最日常却最椎心的痛》讲述了为什么要关注羞辱创伤，羞辱创伤出现的原因、羞辱创伤的样貌、形式、影响，以及疗愈的步骤。 羞辱常见于家庭、学校、职场中，我们却时常意识不到，可是它造成的创伤却更长久更持续。希望这本书能让读者关注到“羞辱创伤”对孩子、对人的长期人格以及心理、生理造成的伤害，只有看见、理解了，才能会调整、改变。
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作为一位对中国的儒学传统及新儒学有深入研究的汉学家，狄百瑞在书中从独特的角度切入，通过探讨宋明理学传统中个人责任和担当的线索，阐释中国思想中的自由主义特质。书中论及新儒学“学以为己”的个人自发色彩，其强调自得、相互激励等价值的教育思想，以及明代知识分子自任于天下的责任感，作者认为黄宗羲正代表了这种自由主义特质的新综合。同时，作者在全书最后对这种自由思想在当代中国所遭遇的困境进行了讨论。
孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史。学习儒家思想，不能不读《孟子》；传承中华文明，不能不读《孟子》；养成独立平等有尊严的人格，不能不读《孟子》。作者潜心于先秦诸子的经典，坚持以经注经，坚持义理为主，致力于传承弘扬中华优秀文化。本书就是作者以更高的站位和更深的理解品读《孟子》的近期新成果。
本书是杨庆存先生的一部论文自选集，约45万字，分为“散文与小说”、“诗词与戏剧”、“考证与古籍整理”三编，从不同角度和不同层面，深入分析了中国古代散文、小说、诗词、戏剧等体裁某一具体作品的文化渊源、规律特点和精神内容，或品鉴其思想艺术，或论述其发展源流，或考证其作者家世交游，充分展现了作者富于原创性研究的独到观点和见解，同时也具有较高的学术价值和文化意义。
本书以常见的家庭暴力问题引入“羞辱创伤”这一心理学问题，向我们讲述了隐秘在生活中，经常遇到且对人们内心伤害性较大的“羞辱伤害”问题。充分展现了当下社会中，羞辱创伤的现实存在与无意伤害，内容平实，却处处唤起人们对“羞辱/羞耻”的觉醒。
本书以常见的家庭暴力问题引入“羞辱创伤”这一心理学问题，向我们讲述了隐秘在生活中，经常遇到且对人们内心伤害性较大的“羞辱伤害”问题。充分展现了当下社会中，羞辱创伤的现实存在与无意伤害，内容平实，却处处唤起人们对“羞辱/羞耻”的觉醒。
中国诗歌素有尚古的传统，模拟前人的经典之作更是基本的学习手段。然而，有志气的作家并不会满足于对经典的亦步亦趋。胡适（1891-1962）等人批判假古董，但向传统学习却不等于假古董。“学衡派”的昊宓（1894-1978）曾谓：“文章成于摹仿，古今之大作者，其幼时率皆力效前人，节节规抚，初仅形似，继则神似，其后逐渐变化，始能自出心裁，未有不由摹仿而出者也。”他视模拟为一种学习过程，最终目的仍然是希望有所创新。再从“互文性”的角度来看这个问题，那么文本之间本来就存在着千丝万缕的联系，不同的文本互相解释、互相发明。晚清、民国词人借监前人，“可能是偶然或默许的，是来自一段模糊的记忆，是表达一种敬意，或是屈从一种模式，推翻一个经典或心甘情愿地受其放发”。无论是自觉还是不自觉，后世作家在创作时总是在与前人展开对
陈代国祚三十三年，时间短暂，学者们通常把它只看作南朝文学的末尾，一直缺乏专门研究。《南朝陈代文学研究》是系统性研究陈代文学的部成果，作者具有较强的问题意识，注重把握陈代文学的整体性原则，着力突显陈代文学发展的内在机制、文学特性和历史地位。 本书从文学发展史的视角，通过多层次、多角度的对比分析，将陈代文学放在南朝文学、南北朝隋唐文学发展的全局中系统考察，这种在明确的文学史意识的主导下，既立足本体又不忘外围切入，总揽全局又不乏个案讨论的研究，客观确认陈代文学在南北朝文学向隋唐文学发展过程中的地位与作用，从而推动和深化对南北朝文学乃至中国文学发展史的认识和研究。 在具体研究中，作者突破以个案作家、体裁分类的传统研究方法，抓住对当时文学发展极具影响的因素：侯景之乱、陈代文会
朱光潜先生是一位多方面的学问家，不仅在文学、哲学等方面取得了很好的成就，在心理学方面也有过很深的研究并做出了极大的贡献。弗洛伊德、考夫卡和苛勒的学说以及“行为主义”都是朱光潜先生靠前个引进的。 本卷就是他在心理学方面的主要著作。包括《心理学派别》、《心理学》及六篇有关心理学方面的文章。《心理学派别》成书于1929年，1930年4月由开明书店出版。《心理学》写于1930年，1933年由商务印书馆出版。二书在材料的运用上大致相同，不同的是前者以流派为中心，后者以问题为中心，因此可以参照阅读。书中作者将各派学者的观点详尽罗列，不偏不倚，不轻下论断，只把一个众说纷纭的学科摆在读者面前，让读者自己思考，自主研判。
本书运用各相关学科的研究方法，以先秦散文文献为主，并结合出土文献及历史文化制度文献，从礼乐文化角度对春秋辞令的产生、形态、演变等问题进行了综合研究，揭示出春秋辞令的内涵。主要观点有：春秋是一个讲求辞令的时代；春秋辞令的言说以礼为中心；春秋行人辞令是春秋辞令的典范，而春秋行人制度促进了行人辞令的发展；春秋辞令具有春秋笔法的特点；春秋辞令与战国策士辞令各方面存在的巨大差异，是礼乐文化发展演变的结果；春秋辞令具有鲜明的历史意识和审美意义等。
本书以常见的家庭暴力问题引入“羞辱创伤”这一心理学问题，向我们讲述了隐秘在生活中，经常遇到且对人们内心伤害性较大的“羞辱伤害”问题。充分展现了当下社会中，羞辱创伤的现实存在与无意伤害，内容平实，却处处唤起人们对“羞辱/羞耻”的觉醒。
孟子在中国历史中之地位，如柏拉图之在西洋历史。学习儒家思想，不能不读《孟子》；传承中华文明，不能不读《孟子》；养成独立平等有尊严的人格，不能不读《孟子》。作者潜心于先秦诸子的经典，坚持以经注经，坚持义理为主，致力于传承弘扬中华优秀文化。本书就是作者以更高的站位和更深的理解品读《孟子》的近期新成果。
唐代科举制度与文学之关系，是学术界研究的热点，《唐代干谒与文学》从社会学和文学两方面，侧重对干谒与文学的关系进行系统的考察。论述了唐代守选制度与干谒风气形成之关系、“行卷”和“执贽”的关系和区别、干谒活动与唐代文学传播的关系、干谒风气对文学发展具有正反两方面的影响、唐代干谒文的成就及其对文学的积极影响要高于干谒诗、干谒与唐代文学家之纵横精神的关系以及干谒风气促使文学体式和创作风格的新变。另外，对唐代士人从事干谒的心态的分析，也是《唐代干谒与文学》很有特色的地方。
《羞辱创伤：最日常却最椎心的痛》讲述了为什么要关注羞辱创伤，羞辱创伤出现的原因、羞辱创伤的样貌、形式、影响，以及疗愈的步骤。 羞辱常见于家庭、学校、职场中，我们却时常意识不到，可是它造成的创伤却更长久更持续。希望这本书能让读者关注到“羞辱创伤”对孩子、对人的长期人格以及心理、生理造成的伤害，只有看见、理解了，才能会调整、改变。
