《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。
《论语》是儒家学派经典之作。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。 《论语》是孔子与其弟子的语录结集，集中地反映了孔子的思想。《论语》名称的来由，班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这一说法，大体可信。原始记录杂出于众手，最后编定当在战国初期，以曾参门人为主。《论语》一书是集章成篇的体例，各章间的关系性较小。 《论语》的核心思想为“仁”，提倡“仁”“义”“礼”“智”“信”，所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人……其内容广泛深邃，其风格隽永含蓄，对后世起到了重大的影响。
《盐铁论》是西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理而成的一部著作。《盐铁论》中记述了当时对汉武帝时期的政治、经济、军事、外交、文化的一场大辩论。《盐铁论》共分六十篇，标有题目，内容是前后相连的。桓宽的思想和“贤良文学”相同，所以书中不免有对桑弘羊的批评之词。书中语言很精练，对各方的记述也很生动，为现代人再现了当时的情况。
《了凡四训》是一本流行极广、影响极大的劝善书，其核心思想就是“命由我作，福自己求”（《立命之学》）。本书共分四个部分，从不同的角度对这一核心思想进行论证。综观这四个部分，可以说了凡先生在论述“命由我作”这一主张时，汲取了儒、释、道三家思想，在这三家思想中，又以儒、释两家最为突出。了凡先生用来“立命”的方法，主要是建立在佛教的因果报应思想基础之上，再加上这一思想是受教于云谷禅师，他晚年在家修持时又自号“了凡居士”，因此不少人视了凡先生为佛教中人。这一看法不无道理，但并不全面。因为统观全书，了凡先生主要还是一位儒生，他本质上是一位有着佛教信仰的儒家人物。
本书以《语文课程标准》为基准，主要参考部编版语文教材，收录了从小学至高中的所有必背古诗文篇目，共208篇。古诗文原文大字注音，并配有音频，学生朗读无障碍。注释简明，译文通达，讲解精炼，帮助学生全方位理解诗文内涵，体悟诗文魅力，从而轻松掌握必背古诗词和文言文。为方便学生更好地记诵重点诗句，还对名句进行了标示。
《素锦的香港往事》一书以素锦和妹妹素美（为信主及家人讳，对信中涉及的主要人物姓名作了处理）之间的真实通信为基础，讲述了素锦在香港二十年的日常生活以及期间所历经的悲喜。 素锦是上海人，年轻时因家境贫寒，做了舞女。结识章先生后，在没有名分的情况下生下三个孩子。但章后来带着原配及孩子去了香港，素锦失去了生活来源。百般无奈之下，她于1956年只身赴港。三个孩子留在上海，由素锦的妹妹妹夫照顾。素锦在港省吃俭用，把钱源源不断地寄往上海。 通过本书，我们能感受到素锦作为一个女人，一位母亲，在港二十年间的隐忍及煎熬；也能看到一位香港普通小市民对于生活和世事的种种态度，特别是对于香港1956年到1976年这二十年间的变化与发展的独特体会。这些书信虽是素锦的个人哀乐，但也反映了20世纪50至70年代香港底层百姓的生活；
力历十五年，亦即公元1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年；而在中国，在这平平淡淡的一年中，发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。在历史学家黄仁宇的眼中，其间的关系因果，恰为历史的重点，而我们的大历史之旅，也自此开始…… 黄仁宇著的《万历十五年（增订纪念本）》问世后，风行数十年，英文本被美国多所大学采用为教科书，并两次获得美国书卷奖历史类好书的提名；中文本入选《新周刊》和《书城》“改革开放20年来对中国影响优选的20本书”、中国出版科研所“新中国60年拥有影响力的600本书”、第九届深圳读书月“30年30本书”等。中文增订纪念本核校全部文字，改正多处错误，并增收历史图片数十幅及黄仁宇先生《1
魏风华著的《魏晋风华(轻松读懂世说新语)(精)》以古代经典名著《世说新语》为线索，对中国历史上 的魏晋时代和魏晋风度做了一次全面的描绘和解读，以坚定的立场、怀古的深情和隽永的文笔记述了魏晋名士的 之言、 之行和 之道，展现了他们放达不羁、珍惜自我和追求自由天地的生命传奇与情怀，在使那个遥远的黄金时代光彩重生的同时，也给当下的生活以深深的启示。
《金刚经 心经 坛经》为中国佛教目前三部核心经典的合集出版。《心经》、《金刚经》、《坛经》在佛教中拥有崇高的地位，不仅在中国佛教中体现着原典精神和独有的思想价值，从中国文化史的视野来看，它们的影响并且关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的方方面面。因而如欲深入佛教研究或是欲对中国文化有进一步的了解，这三部经是入门基础，是必须一读的经典。本次出版的《金刚经 心经 坛经》由南京大学陈秋平博士与尚荣博士合作译注，除在三部经典各自的前言部分概要介绍该经内容主旨与翻译传播版本外，各品前有题解介绍该品主旨，注释详尽，译文明晰，有助于读者理解。
《心经》是三藏圣典中流传 广、被人持诵讲解 多的一种大乘经典，使用 多的译本为玄奘大师所译。 虽仅二百六十个汉字，但涵义丰富，译笔精练、流畅而优美。楼宇烈编著的本书分为般若、执著、寂静三部分，内容涉及缘起性空、自净其意、无常无我、跳出苦海、心无挂碍、心的力量等。
东汉张仲景的《伤寒论》是现存最早的中医临床经典著作，它所确立的六经辨证论治体系，开拓了中医临证医学的新纪元，成为后世中医诊治疾病的准绳。全书以理、法、方、药相结合的方式阐述了多种外感病和许多杂病的辨证论治，涉及中医方剂学、药剂学、护理学等多方面的内容，对中医的发展和临床具有重要的指导意义。其中的方剂被后世称为“经方“，张仲景也被称为““医圣”。
《唐才子传》十卷，元辛文房撰，是一部主要记述唐代诗人事迹的传记。全书记载的人物上起隋唐之际的王绩，下至宋初的陈抟，包括正传二百七十八篇，附见一百二十人，共记述了三百九十八位诗人的事迹。每篇传记大体包括传主的名字、籍贯、生平仕履、逸闻趣事、诗歌创作、文集存佚及有关评论等内容，隐士、闺阁、僧人、道士等特殊诗人群体传后有“论曰”开头的总论，其他各篇中辛文房随感而发的评论则标“〇”以与正文区别。 《唐才子传》保留了不少唐代诗人生平事迹的史料，具有重要的史料价值。书中辛文房的大量评论，对于研究元代的诗学观念也有重要意义。当然，由于事属草创，史事繁杂，《唐才子传》中史实讹误之处也不少，不可尽信。但其书注重搜罗记述唐代诗人的逸闻趣事，具有较强的可读性，是我们了解唐代诗人事迹、领略唐代才
《论语》又是浅近生动的。亲切的交谈口吻，具体的对话环境，还时有人物音容笑貌的记叙，这使得孔子和他的弟子们绘声绘影地跃现于文字中。在《论语》中，孔子的思想与他的形象直接联系在一起，我们不仅能读到孔子的理论，也读到了孔子的个性和孔子的人格。孔子强烈的忧患意识，高度的社会责任感，高昂的用世热情，执着的理想追求，组合成积极向上的人生精神，留给后人的是生命的无限活力，是人生的厚重意义，是效力于社会的价值追求。性格鲜明的孔子形象，使孔子理论产生出直观的效果。可以这么说，阅读《论语》，是思想的启悟，但也会获得文学的享受；阅读《论语》需要思索，但也会受到情志的感动和激励。《论语大学中庸》由陈晓芬和徐儒宗译注。
这是王力先生当年在北京大学讲授汉语史课程期间所写的教材，也是我国研究汉语历史发展的部专著。全面介绍了汉语悠久的历史，讲述了现代汉语的语音系统、语法结构、词汇、文字是怎样经过三千多年的演变而逐渐形成的。鉴于我们在编辑《王力全集》之《汉语史稿》时，做了大量工作，如：订正了书中一些错误，请专家审核了书稿，编制了“术语、人名、论著索引”等，更便于读者使用，所以本书以“王力全集本”为底本。
作者以敦煌守望者的身份，以40余天守望敦煌的独特经历，包括敦煌讲解员的“修炼”过程，讲述敦煌的历史地理、莫高窟的开窟概况、各个时期的经典洞窟、敦煌守护者们以及莫高精神，一起揭开众多不开放洞窟的神秘面纱，窥见窟顶治沙、洞窟数字化、壁画修复等敦煌 技，深入浅出地向大众展示出一个璀璨、多元、神秘，但又与每一个人都能够产生关联的并不高冷的敦煌。宇宙与人生、历史与现实、家国与英雄、信仰与情义、科技与人文、现状与传承、自我与他者、日常与旅行，多重视角交织，带给读者关于敦煌的多维印象。200幅彩图，亦是眼到心到神游敦煌的纸上之旅。 敦煌热近年呈上升趋势，敦煌旅游热、数字敦煌、敦煌游学等让敦煌频繁进入大众视野，培育了大众进一步了解其多样性文化的心理需求。就图书市场而言，《我心归处是敦煌：樊锦
《剪灯新话》四卷，古体小说集，凡二十馀篇，明瞿佑撰，开启了后世“剪灯”小说系列，并被各种小说选本收录，影响甚巨。作为明代部遭到朝廷禁毁的小说集，《剪灯新话》在流传比较少，但流播于朝鲜、日本和越南等地区，对亚洲文学产生了巨大影响，成为中国文学传播史上一个罕见的个案。《剪灯新话》版本颇为复杂：现存日本所藏黄正位刊本为早期刻本；朝鲜所藏《句解》本（底本为瞿佑晚年重校本）；董康排印诵芬室刊本。今通行本为周楞伽校注本，主要依诵芬室本，接近晚年定本，但早期刊本目前尚无整理本。今以黄正位刊本为底本，并将晚年定本异文悉数列出，必要时与唐传奇“源文”比照，使之成为中国古代小说史上能体现创作轨迹的重要文本。
《山海经》内容涵盖上古地理、天文、历史、神话、气象、动物、植物、矿藏、医药、 等诸多方面，可以说是上古社会生活的一部百科全书。它的神话资料是我国传世典籍之 ，而书中随处可见的山名和水名，常常能与古代的地名相印证，对我们认识和研究上古文明起着举足轻重的作用。
《增广贤文》原名《昔时贤文》，亦称《古今贤文》。书名最早见之于明朝万历年间汤显祖的戏曲《牡丹亭》。自清朝后期以来，这部书就风靡全国，影响极大。《增广贤文》里的语句十分精辟，言语浅白，含义深刻，通俗易懂；形式上，大多两两相对，音韵和谐，朗朗上口，一经成诵，便经久难忘。《增广贤文》的内容相当广泛，涉及立身安命、为人处世、礼仪道德、风物典故、天文地理、自然规律等多方面，体现了儒、释、道等多种思想，蕴含着丰厚的人生智慧。本书还有很多句子体现了古人居安思危的忧患意识、知足知止的生存智慧、物极必反的辩证思维方法，这些对于今天的我们为人处世同样有疗效。 《增广贤文》的内容大部分直接来自先秦典籍、诸子言论、笔记小说、诗词曲赋等，博采众长，名句荟萃。《增广贤文》作为古人宝贵人生经验的总结，具有
“中华经典藏书”书系，内容经典，形式精美，全面体现“经典藏书”理念。《诗经》“中华经典藏书”书系，内容经典，形式精美，全面体现“经典藏书”理念。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。《诗经》最初只称为《诗》或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的民间歌谣，是三百篇中最富思想意义和艺术价值的篇章。《雅》是周人所谓的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》。《颂》是朝廷和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、 地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面
