段晴等编著的《汉译巴利三藏(经藏长部)(精)》经文全部译自巴利语，以巴利圣典协会(Pali Textsociety)出品、又经过泰国法身寺法胜大学依据泰国巴利藏写本校订的巴利语《长部》为底本。《汉译巴利三藏(经藏长部)(精)》是佛教经类文献的部集成，分为三品共34部经文。其中有佛的教诲，有民间传说、故事，有僧人的纪实文学作品。《长部》的主旨在于破，以破而凸显印度佛教与其他思潮、教派的不同。辑入《长部》的佛教术语类经文，完整地体现了佛教的思想体系。《长部》多讲“戒”、“定”、“慧”，这三个字的内涵，作为主脉，贯穿于整部经。

本书以宏观和微观相结合的方式探讨改革开放以来天主教中国化的普遍特征与地方差异、共性与个性、理论探索与现实处境，进而探析改革开放以来天主教中国化的摸索与成就、机遇与挑战，从而为理解当代中国天主教的基本特征与内在逻辑提供一份具有导引性的阐释和说明，希冀填补国内在当代中国天主教领域研究的一大空白。

萨满教是一种国际现象，美洲印第安人，西伯利亚土著民族，北欧萨米人，南亚地区的一些族群以及东北亚地区的诸多民族都信仰或曾经信仰萨满教。*近30年来，中国学者主要致力于中国各个民族萨满教的考察和研究，取得了很大的进展和成就，但是对于国外萨满教现象的考察与国外萨满教研究的历史和现状则很少涉猎。本书的目的在于分析北美印第安人萨满教，除了要对北美印第安人萨满教的一般性特征进行说明外，同时还论证了该地区萨满文化特殊性。

《英国的宗教 信仰但不从属》是宗教社会学的经典，已被翻译为十几种文字在世界各地出版，但尚没有中文译本。 格雷斯 戴维以英国的情况，研究了欧洲国家的世俗化，在本书的*版《1945年后英国的宗教：信仰但不从属》中，她提出 信仰但不从属 的概念，该概念成为描述西欧北欧世俗化的核心概念，该书也奠定了她作为国际级学者的地位。在这一版中，她提出 代理式宗教 概念，这是国际世俗化理论的*进展。 本书的引进，将弥补国内对欧洲世俗化理论经典著作引介出版的不足，具有很好的社会效应和经济效应。

本书内容由论文“张渤信仰仪式的跳五猖”、调查报告、跳五猖七十问三大部分组成，全面系统地介绍了安徽郎溪县梅渚镇跳五猖的历史渊源、文化内涵、流行区域、仪式概况、流仪式程等等，是目前介绍这一文化现象 为系统全面的专著。另外，书稿还附上了梅渚镇其他 非物质文化遗产项目苏皖降福会、小马灯和大小锣鼓，这几个文化现象与跳五猖既有关联，又有区别，有助于从另一个侧面了解跳五猖，也反映了梅渚镇历史文化的丰富和多元。

作者不仅全面、详细、具体地记录了调查地区的大量埃文克人的各种宗教信念、传说、宗教仪式活动等情况，还引证了前人在当地和其他地区记录的以及考古发现的有关资料，所以十分丰富。他还对关键问题进行了深刻、系统的论证。特别是他收集的38张埃文克图画，生动地展现出埃文克人原始宗教信念和活动的真切形象和情景。

神秘的萨满世界 几乎是多年来学者们论说萨满教巫师和萨满教文化时所使用的公共语言。但是，这个物理宇宙并不存在神秘无解的事件。某些事件之所以令人感到神秘莫测，是因为迄今为止我们尚未找到与这类事件对话的模式与路径。本书即是与 神秘的萨满世界 展开的一次科学对话。作者站在当代世界认知科学的前沿，从认知神经科学、认知心理学、认知精神病学以及宗教心理学、现象学等不同学科的视窗对萨满神话、萨满梦、萨满昏迷、萨满灵魂治疗等萨满精神现象进行了精到的分析与科学诠释，为人们呈现了这些神秘表象背后萨满师脑的物理运动及心理认知过程。 学界认为，21世纪是 脑（科学）的世纪 。神经科学与心智科学的发展，将使这个地球上高级动物生命（生物与精神）运动的奥秘彻底终结。以此而观，本书此番的科学探寻之旅，无论是对

“楚地出土战国简册研究”共10册，是“十一五”国家重点图书,是国家*社会科学研究重大课题攻关项目“楚简综合整理与研究”的重要成果。楚地出土战国简册即通常所说的“楚简”，内容丰富，价值重大，涉及众多学科，具有广泛的国际影响。这套书分地理、习俗、宗教、文字、语言、思想和《老子》、《周易》、《缁衣》等专题展开探讨，体现了楚地出土战国简册文本复原和内涵探究的*思考和认识，具有重要的学术价值。

在《穿过针眼》中，古代晚期研究领域的创立者——彼得·布朗，从财富的角度审视了教会的崛起，以及它给崇尚贫穷美德、称贪婪为万恶之源的制度所带来的挑战。 布朗结合奥古斯丁等主要基督教思想家的观点，考察了新财富涌入教会所引起的争议，以及人们对财富态度的变化；描述了富有的捐赠者在危机四伏的帝国中日益增长的影响力；展示了利用财富来照顾穷人与罗马旧式慈善事业之间的竞争；呈现了那些为了得到天上的财宝而捐出钱财的普通人。

《国学论丛：全真教的创立与历史传承》探讨了全真教在金元明时代的历史变迁过程，涉及全真教的派系整合、大宗师的传承、全真谱系的形成、全真教戒律的形成、全真教修炼生活、全真教性命双修的内丹学、元代相容并包的道教管理政策，以及有关全真教研究的一百二十八年的学术史。

本书对敦煌发现的3篇摩尼教汉文典籍进行了校勘、注释，不但提供了这3篇文献迄今质量最高的校勘本，还通过详细的注释，研究了其重要内容，阐发了新见。同时，该书还对与这3篇汉语文献关系密切的多篇吐鲁番非汉语文书进行了翻译、诠释和研究。

本书是关于中国古代所受到的婆罗门教和婆罗门文化影响的研究性著作。 经过十余年的努力，作者从数以千计的文献和文物中钩沉出婆罗门教和婆罗门文化在中国古代存在的种种证据。这些证据包括一个成熟宗教所应该有的全部元素，如神职人员及其传教活动、宗教场所、经籍、信徒墓葬等等，以及文化的各个领域。作者用 碎片分合 、 借瓶送酒 等机制来说明婆罗门教及婆罗门文化是如何输入中国的。为此，该书还在理论上阐释了一种宗教文化传播到异地或异文化领域的标准及标界，并通过多学科交叉的方法充分进行了图像和文献的相互释明。这些工作都是以往学者很少甚至没有做过的，对于中国宗教史和中印文化交流史的完整和准确有着重要意义。

纳西族东巴教是一种少数民族民间信仰与文化，杨福泉编著的《东巴教通论(精)》对东巴教进行了全面系统客观的论述，分析了东巴教的多元宗教因素，将其与纳西族的历史、社会和民俗结合起来进行论析，剖析了东巴教对纳西族社会、民俗等的影响以及二者互动的关系。

本书写于1926年，作者以社会学家和神学家的双重身分描述俄国东正教传统与现实社会的关联，全书之重点在俄国东正教的现代变迁。本书出版至今已逾六十余年，共产主义的理念和社会制度在俄国已被否弃，俄国东正教却仍然存活，并重新日益发挥其积极主动的社会和文化功能。对当今的汉语思想学术界，赫克教授的这部著作仍然不失其学术价值。

在旧石器时代，萨满文化是一种世界性文化，从中国东北、中亚、西伯利亚、一直到北美、南美和非洲，人类有着万物有灵的共同信仰，伴生的是一种苍凉、率真、自由、奔放、神秘甚至癫狂的审美。在过去几百年中，萨满文化曾让人感到陌生和费解，但最终人们意识到，这种原始之美是人类童年时期的瑰丽创造。 这是一部关于萨满教认知的发展史，也是一座包罗万象的材料宝库，更是一个多姿多彩的故事篮子 围绕学者、作家、探险者、企业家以及灵性追求者展开的故事既神秘又充满奇幻色彩。而毒蝇伞、裸盖菇、佩奥特仙人掌、死藤等魔法植物则为我们展现了一个异彩纷呈的幻象世界。

在《穿过针眼》中，古代晚期研究领域的创立者——彼得·布朗，从财富的角度审视了教会的崛起，以及它给崇尚贫穷美德、称贪婪为万恶之源的制度所带来的挑战。 布朗结合奥古斯丁等主要 教思想家的观点，考察了新财富涌入教会所引起的争议，以及人们对财富态度的变化；描述了富有的捐赠者在危机四伏的帝国中日益增长的影响力；展示了利用财富来照顾穷人与罗马旧式慈善事业之间的竞争；呈现了那些为了得到天上的财宝而捐出钱财的普通人。

本书是个体言说的哲思体文本，这是作者在*与虚无之间的挣扎心路，这是迄今为数很少的汉语学者释义现象学考量中国问题的佐证。张志扬的哲学言述纯粹是个体性的：有“墙”有“门”，有创伤的记忆，有渎神的节日，致思寻回个体性在哲学言说中的本位，你可以拒绝他的个体言说，但他的言说会让你无法重复，你可以轻视他的沉重言说，但他的沉重会释怀你的沉重。

本书共分上中下三篇。上篇《天台教观概要》是介绍天台教观修持法要略的内容概念、提要及修持中的注意事项。中篇《童蒙止观和六妙法门的注释和译白》，主要是对《童蒙止观》和《六妙法门》等智者大师的原著进行的注释和译白。下篇是关系《童蒙止观修休持法》的详尽修行法介绍，以童蒙止观为起点，扩展大乘止观学修方法，其内容包括有大乘止观的修持法中关系 四禅八定 及 童蒙止观 的起步修持法及天台宗与密宗相结合的台密修持的修持法介绍。

北宗神秀禅法思想在中国佛教历 具有重要地位，在禅宗早期发展当中，代表了禅宗思想的主流，被唐代皇室尊为官禅，其禅法思想中的“渐悟修持”甚至影响到了宋明理学。在禅宗 ，北宗神秀禅法常与南宗慧能并提，合称为“南顿北渐”。“北渐”指神秀的渐悟思想，神秀通过“渐悟修持”解决了人性如何与佛性相合一的问题。从宗派融合角度来说，“渐悟修持”与净土的层级也有一一对应的关系，从不觉的杂秽土到究竟觉的纯净土，正是体现了神秀的“渐修”理路。