“四书五经全本译注”包括《大学译注》《中庸译注》《论语译注》《孟子译注》 《诗经译注》《尚书译注》《礼记译注》《 译注》《左传译注》。《四书五经全本译注》遴选我社已有译注类资源，是为中等水平读者阅读而编著的普及读本，译注者充分把握“四书五经”成书背景与前人注疏的流变，并广泛吸收现代学者的研究成果，按章节以原文、注释、译文、段意四个部分进行综合阐述。译文简练准确，既 程度保留原典精华，又贴近读者需求，阐发经典微言大义，时至 仍然给我们以有益启示。

《欽定篆文四書》是清康熙帝命大臣用篆書形式編訂的儒家經典。康熙帝認為“漢人傳經多用隸寫，至唐開元改寫今文，於是諸經悉從楷體，古經舊本久已沿訛”，需要用小篆體重新考訂、書寫，“俾學者奉為圭臬，得以循流溯源，有禆經學”。當時用篆文編訂的經典還有《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《春秋》六經。時特設篆文館，李光地、王掞為總閱官，張廷玉、蔣廷錫、陳邦彥等為校閱官，王澍為校對官，張照、薄海奉旨校刊。參與編訂人員中的王澍和張照皆為著名書法家。清初工書者，大抵淵源於明文徵明、董其昌兩家，王鴻緒、張照為董氏嫡派，何焯、王澍則與文氏為近。王、張尤為一時所宗。 據康熙原本原大景印，選用上等宣紙，珍本再造，疏朗悅目。

唐代韩退之、李习之、赵宋司马君实与二程对后来被称为“四书”的古代文献已经重视有加。特别在南宋朱熹鼓吹之后，直到清末，《四书》为士子、熟读之书。因为不这样，莘莘士子就 没有进身之阶。当时统治者要利用孔孟之道，而孔孟之道就在《四书》里，土人读好了《四书》，才会得到赏识。明清两朝已有少数人反对《四书》的孔孟之道，嘲笑让《四书》禁锢了头脑的儒生。清亡之后，《四书》宣扬的孔孟之道遭到两次大规模的严酷的批判：一次在上世纪的1919年“五四”运动前后，另一次在上世纪的“文革’’时期。经过这两次大批判，特别在后一次“革命”之后，《四书》在扫除之列，地位一落千丈，这个命运与《五经》一样。直到上世纪七十年代末，千千万万的青少年中，不知《四书》为何物者居多。 可是时至今日，不知《四书》为何物的中学生不多

《四书五经》，是 四书 与 五经 的合称，是*重量级的儒家经典。其中 四书 指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》， 五经 是《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、和《春秋》这五部儒家经典书籍的合称。。书五经《四书五经》中的九部儒家经典代表了儒学的精义，从古代社会至今都对国人有着潜移默化的影响。为了使读者对《四书五经》有全面的认识和总体的把握，我们以权威、精良的典籍为底本，精选一些优秀篇目汇集成书。书中除原文外，还加入了准确的注释和简练的译文，并配以精美的插图，同时文字上方的专家批注更加详细地诠释了原文。