目录 本书稿以山西地区坡头-清凉寺、临汾下靳、临汾陶寺、兴县碧村等地出土的庙底沟二期至龙山时期的史前玉器为研究对象, 以精美的图片的形式, 严谨的学术性研究, 对其质料、形制、功能、源流等问题进行探讨, 进一步厘清史前时期玉石之路山西段的历史地位, 完善史前中国玉文化的分布框架, 从而促进对山西史前文化及文明起源阶段相关问题的认识, 对展示山西文物大省的形象具有重要意义, 对建设中国特色、中国风格、中国气派的考古学具有重要意义。 内容摘要 本书稿以山西地区坡头 清凉寺、临汾下靳、临汾陶寺、兴县碧村等地出土的庙底沟二期至龙山时期的史前玉器为研究对象，以精美的图片的形式，严谨的学术性研究，对其质料、形制、功能、源流等问题进行探讨，进一步厘清史前时期玉石之路山西段的历史地位，完善史前中国玉文化的分布框架，

曼施坦因、邓尼茨、隆美尔、古德里安、伦德施泰特、戈林、博克、凯特尔、利斯特他们是希特勒麾下的得力悍将，指挥德军这支虎狼之师横扫欧洲大陆，将他们的战功刻在了历史的耻辱碑上。

论印之书，以印谱为多，其能原原本本，细述印章之源流者，世不多见。这本《鈢印通释(珍藏宝典)》由那志良著，此书于记述印章源流之外，并将印形、印文、使用、鉴藏、材质、刻铸、印钮、边款、印人、印泥等，分门别类，一一详述，有条不紊，巨细无遗，实属印章学上之完作。出版以来，颇受欢迎，发售不久，即告售罄，购者遂多向隅。兹特再出《鈢印通释(珍藏宝典)》，用享读者。

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贺子珍是革命生涯中一位重要的女性。她和一起经历了中国革命最艰难、曲折的那一段阶段，是红军时期我军少数女将之一。 贺子珍是一朵绚丽的“井冈之花”。她在大革命的疾风骤雨中成长，在井冈山血与火的枪林弹雨中成熟，历经了红色军队从初始到壮大的全过程。她的身上凝聚了红军女战士的种种美德，她的命运同中国共产党人艰苦奋斗和顽强不屈的历程分不开，她的无私精神和品质是井冈山红色战士的光辉写照。 贺子珍与的情感故事，有欢笑，有泪水，也有曲折。她的人生充满了悲剧色彩。但是，她的品质，她的故事，体现了中国共产党人金子般的品格和母性的光辉，震撼人心。 陈冠任所著的《贺子珍》在充分挖掘史实，采访许多当事人的基础上，力求真实、客观地记录贺子珍刚柔兼备的英雄人生，摒弃了许多不实的传说，展现了她与整整十年共

该书档案资料来自于中国第1历史档案馆馆藏清代档案，该馆前身是1925年成立的北平故宫博物院文献馆，专门保管明清两朝中央国家机关和皇室档案。作者在中国第1历史档案馆工作近40年，积累了丰富的档案研究和管理经验，并在工作之余结合自己的玉器收藏爱好，系统收集和整粒馆藏有关乾隆朝玉器档案史料，于2013年出版了70万字的《乾隆与玉》（上下册）专著。该书是目前权*、系统、全面地研究乾隆朝宫廷玉器的专著。作者的新作《清宫档案话玉器》，浓缩了《乾隆与玉》的内容精华，并针对该书撰写了万字《前言》，对社会和坊间有关乾隆玉器的各种传闻、传言和传说，甚至对乾隆皇帝的妄议，在以档案史料为依据的前提下，进行了以正视听的匡正。该书文字简洁流畅，内容涵盖乾隆朝宫廷玉器制作、种类、来源、产地，以及乾隆皇帝对玉器的认知等，是广

贺子珍是革命生涯中一位重要的女性。她和一起经历了中国革命最艰难、曲折的那一段阶段，是红军时期我军少数女将之一。 贺子珍是一朵绚丽的“井冈之花”。她在大革命的疾风骤雨中成长，在井冈山血与火的枪林弹雨中成熟，历经了红色军队从初始到壮大的全过程。她的身上凝聚了红军女战士的种种美德，她的命运同中国共产党人艰苦奋斗和顽强不屈的历程分不开，她的无私精神和品质是井冈山红色战士的光辉写照。 贺子珍与的情感故事，有欢笑，有泪水，也有曲折。她的人生充满了悲剧色彩。但是，她的品质，她的故事，体现了中国共产党人金子般的品格和母性的光辉，震撼人心。 陈冠任所著的《贺子珍》在充分挖掘史实，采访许多当事人的基础上，力求真实、客观地记录贺子珍刚柔兼备的英雄人生，摒弃了许多不实的传说，展现了她与整整十年共

作为“中华创世神话研究工程系列丛书”的子系列，“玉成中国”系列以对中华创世神话的研究为中心，以玉文化为切入点，对华夏文化作追根溯源式的发掘和阐释，使得华夏创世神话思想的渊源和流变情况得到深度的理解和解读。本选题是“玉成中国”系列之一，围绕玉礼器在沟通祖灵方面的作用展开研究。综观祖灵在天的神话信仰在我国的传承过程，玉礼器起到了关键性物质符号载体作用，从史前期到上古三代一脉相承。玉人像或玉柄形器承载了祖灵析的想象性文化认同，要充分体认中国式造神的五千年持续性，这是一个重要的切入点。

《名家点金·文物知识系列：玉器卷》玉器与石器在工艺、功能、形制等方面具有诸多共性，二者的最根本区别在于材料不同。玉是一种天然的珍贵旷石，表面具有温润的光泽，呈半透明状，颜色丰富多样。中国玉料藏量丰富。而且品种齐全，质地优良。早在新石器时代早期，中国先民就发现了蕴藏丰富的各色玉料，将其当做一种美石有意识地利用，装饰自身。此后，玉深受人们喜爱，并在独特的中国文化传统中，被赋予了人格化的道德品格，形成了独具中国特色的玉文化。 除玉之外，绿松石、翡翠、玛瑙、水晶、寿山石等也是中国采用历史悠久的重要天然珍贵矿石，在玉石谱系中占有相当重要的士巾估。

中国的玉器，源远流长，它伴随着历史的脚步，已走过了漫长的八千年岁月。 玉器，以其特殊的物理构成、鲜为人知的磨制手段，在上自君王下至庶民中获得了崇高的地位和殊荣，进而攀升到神秘的尊崇，并被赋予人格化的理念。殷商以降，先秦诸子对玉的讨论可谓百花齐放，其中荦荦大者，不出孔子“君子比德于玉焉”的因玉论人、劝世之意。然而正是圣人论玉，才道出玉具有润泽无瑕的大家风范，也就不难理解讲到气质为什么要用“冰清玉洁”去形容，说到气节总离不了“宁为玉碎”的英雄胆色，更遑论“琼楼玉宇，高处不胜寒”的神仙境界，“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归”的舞榭歌台，以及“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”的浪漫情怀。 从《越绝书·宝剑篇》中“黄帝之时，以玉为兵”的传说，到断发文身的先民；从生产、生活的实际需

作为“中华创世神话研究工程系列丛书”的子系列，“玉成中国”系列以对中华创世神话的研究为中心，以玉文化为切入点，对华夏文化作追根溯源式的发掘和阐释，使得华夏创世神话思想的渊源和流变情况得到深度的理解和解读。本选题是“玉成中国”系列之一，围绕玉礼器在沟通祖灵方面的作用展开研究。综观祖灵在天的神话信仰在我国的传承过程，玉礼器起到了关键性物质符号载体作用，从史前期到上古三代一脉相承。玉人像或玉柄形器承载了祖灵析的想象性文化认同，要充分体认中国式造神的五千年持续性，这是一个重要的切入点。

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