《虞恭公温彦博碑》全称《唐故特进尚书右仆射上柱国虞恭公温公碑》，亦称《温彦博碑》，简称《虞恭公碑》。为唐贞观十一年（637）十月立，今碑在陕西礼泉县九嵏山。碑正书，碑高一文一尺零五分，宽四尺三寸，三十六行，行七十七字。额篆书四行十六字。此碑为陕西礼泉唐太宗昭陵陪葬碑之一。岑文本撰文，详细介绍了碑主温彦博的生平。此碑文字剥落已甚，传世墨本中明前拓本“历”字未损。两千七百余字的《虞恭公碑》现行版本中少则只能见到四百余字（历博宋拓本），多则也不过能见八百余字（嘉庆内府本）。前者黑墨精拓，前有汪瀚云等题签，后有陈镛等题跋以及“公彦珍秘”等钤印八方；后者系毕沅灵岩山馆旧藏，后有王澍、翁方纲、王文治等跋。今选用嘉庆内府本。
《道因法师碑》是欧阳通的代表佳作。书体严谨。笔力遵健，风范不凡，为欧阳通之代表作。
《中国经典碑帖释文本-礼器碑》，《礼器碑》的碑阳部分，章法处理是纵有序、横有列，字距宽、行距密。这种章法充分展现了和谐、端庄、秀美的整体特征等内容。
《史辰前后碑》，位于山东曲阜孔庙，因是并刻一石的两碑，故名。
《龙藏寺碑》全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，又称《正定府龙兴寺碑》。立于隋开皇六年(586)。碑首半圆形，高八十二厘米，宽一百零九厘米，浮雕六龙相交，造型别致，刻工精细，具有隋唐蟠龙的古朴风格。碑身高一百七十一厘米，宽九十点五厘米。楷书阴文三十行，行五十字。碑阴及右侧刻恒州诸县官吏及僧官的题名。开府长史兼行参军张公礼撰文，未署书丹人姓名。 但也有撰、书均为张公礼之说。宋拓“张公礼”三字未损。此为清拓本。 龙藏寺，坐落在河北省正定县城内，是我国保存较好、规模较大、历史较早的佛教寺庙建筑群。龙藏寺创建于隋开皇六年(586)，唐代更名龙兴寺。宋开宝四年(971)，宋太祖赵匡胤敕命大兴土木，进行扩建，奠定了现存隆兴寺的布局和规模。清康熙年间再次大规模维修，并定名为隆兴寺，俗称大佛寺。 《龙藏
《麓山寺碑》又名《岳麓寺碑》，唐开元十八年（730），李邕撰文并书，江夏黄仙鹤（前人谓是李邕化名，真伪无考）勒石。碑为青石，高二百七十二厘米，宽一百三十三厘米，圆顶。有阳文篆额“麓山寺碑’’四字，清晰无损，碑文二十八行，满行五十六字。因年久碑面风化，部分断裂，现存一千余字。碑文叙述自晋泰始年间建寺至唐立碑时，麓山寺的沿革以及历代传教的情况。词章华丽，笔力雄健，刻艺精湛。因文、书、刻工艺兼美，故有“三绝碑”之称。又因李邕曾任北海太守，故亦称之为“北海三绝碑”。《麓山寺碑》曾为历代艺林、文豪所推崇，宋代米芾于元丰三年（1080）专程前来临习，并刻“襄阳米黻同广惠道人来，元丰庚申元日”十六字于碑阴。碑现位于长沙市麓山岳麓书院南面护碑亭内。北宋以前拓本“若冥搜想”之“搜”字尚未挖讹，传世北宋
本书是东汉桓延熹七年(164)立于今河北元氏县王村山下等。
褚遂良(596～659)，字登善。祖籍河南阳翟(今河南禹州)，晋末南迁为杭州钱塘(今浙江杭州西)人。父褚亮，秦王李世民文学馆十八学士之一。官至通直散骑常侍。褚遂良博通文史，贞观十年(636)，由秘书郎迁起居郎。精于书法，以善书由魏徵推荐给太宗，受到赏识。十五年(641)，他劝谏太宗暂停封禅。同年由起居郎迁谏议大夫。贞观中，太宗宠爱第四子魏王泰，褚遂良提出太子、诸王的待遇应有一定规格。十七年(643)太子承乾以谋害魏王泰罪被废，褚遂良与长孙无忌说服太宗立第九子晋王李治为太子(即唐高宗)。次年被任为黄门侍郎，参预朝政。太宗策划东征高句丽时，他持不同意见，尤其反对太宗亲征。二十二年(648)为中书令，二十三年(649)，太宗临终时他与无忌同被召为顾命大臣。高宗永徽元年(650)，遂良以抑价强买中书译语人的土地被劾，出为同州刺史。三年(652)，
《华山庙碑》全称《西岳华山庙碑》。东汉延熹八年(165)立，隶书。碑高七尺一寸，广三尺六寸。共二十二行，每行三十七字。 华山为五岳的西岳，华山以北七公里处的西岳庙是古时祭祀华山神的庙宇，系汉武帝时所建，名集灵官，东汉桓帝时改称西岳庙。庙内保存有很多历代碑石，其中为著名的是当时所立的《华山庙碑》，内容记述了周至汉间历代统治者祭山修庙、祈天降雨等内容。《隶释》曰：“威宗延熹四年(161)，袁逢守弘农郡，以华岳旧碑文字磨灭，遂案经传载原本，勒斯石以垂后。”此碑于明嘉靖三十四年(1555)关中大地震中仆倒，旋为无知复建者捣碎衬砌庙基。今存庙中者为后人钱甫实重刻。或谓碑嘉靖中犹在，一县令修西岳庙石门，碎之为砌石。碑额两旁有唐李商隐、张嗣庆、崔瑁、李德裕等人题名。 《西岳华山庙碑》之末，因有“遣书
《黄庭坚书松风阁诗 寒山子诗 华严经疏》为 彩色放大本中国著名碑帖 系列，该系列底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。黄庭坚晚年游览湖北鄂城县樊山，挥毫书写《松风阁》诗一首。
彩色放大本中国著名碑帖 系列，底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。 本书为 彩色放大本中国著名碑帖 系列之一。米芾（1052-1108）北宋书画家。初名黻，字元章，号襄阳漫士、海岳外史等。世居太原（今属山西），迁襄阳（今湖北襄樊市襄阳区），后定居润州（治今江苏镇江）。徽宗召为书画学博士，曾官礼部员外郎，人称米南宫。因举止 颠狂 ，人称米颠。能诗文，擅书画，精鉴别。行、草书得力于王献之，用笔俊迈豪放，与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称 宋四家 。画山水不求工细，多用水墨点染，自谓 信笔作之 ， 意似便已 ；画史上有 米家山 、 米氏云山 和 米派 之称。 此件书写在产自四川织有乌丝栏的绢上，系米芾传世之代表作。其书法清健，结构潇洒。明代著名书
《石鼓文》也称《猎碣》《岐阳石鼓》《陈仓十碣》《雍邑刻石》，是我国早的石刻文字，世称“石刻之祖”。所刻为秦始皇统一文字前的大篆，即籀文。文字是刻在十个鼓形的石头上，每个高约一百厘米，径约六十厘米。其书传为史籀手笔。《石鼓文》的刻石年代，唐代张怀瓘、窦皋、韩愈等以为周文王时物，韦应物等以为周宣王时物，宋代董迪、程大昌等以为周成王时物，金代马定国以为西魏大统十一年(545)刻，清代俞正燮以为北魏太平真君七年(446)刻。以为秦物者，始自宋代郑樵，清代震钧以为秦文公时物。今人马衡以为秦穆公时物，郭沫若以为秦襄公时物，唐兰则考为秦献公十一年(前374)刻。 石鼓于唐代初出土于天兴三畴原(今属陕西凤翔)，以后被迁入凤翔孔庙。自唐代杜甫、韦应物、韩愈作歌诗以后，始显于世。五代战乱，石鼓散于民间，至宋代
日本春敬记念书道文库藏有一卷墨迹，卷后题款： 庚寅冬月，录旧作七律四十首，为子陶弟览。时在龟龙馆，漏下三鼓。兄铎。 此卷前钤 鉏经堂印 和 段晴川印 朱印两方。卷后钤 春湖珍赏 鉏经堂书画印 段氏春湖珍藏之印 等。由此观之，此作曾经清末著名书画鉴赏家段春湖收藏。此外，现藏于河南博物院的王铎草书《秋日西山上等六首》手卷，亦曾为段春湖珍藏。本世纪初，日本书艺文化新社将春敬记念书道文库藏的这一墨迹印出，书名为《王绎行草七律自诗书卷》。从题款悉知，此作系王绎五十九岁冬月，为其弟王鑨精心书录自作七律四十首。从收藏印鉴上可知，此作曾经段春湖、顾希曾收藏，可谓流传有绪。这件墨迹，诚可谓王铎晚年的精品佳作。鉴于这件佳作鲜为人知，编者将将其放大、原大一并印出，供广大读者欣赏。
《信行禅师碑》，又名《随大善知识信行禅师兴教之碑》，越王李贞撰，薛稷书。唐神龙二年(706)八月立。石已久佚。现仅存清何绍基藏宋拓孤本传世。剪裱本，册尾残损，正文共二十五开，另有跋一开半。正文一百二十五行，每半开五行，行七字。此册原为南宋贾似道所藏，册后有王铎、何绍基、吴荣光等人题记。此本现已流入日本，为日本京都大谷大学所藏，仅一千七百余字。碑文内容记述隋代名臣信行禅师之兴佛教事迹。 薛稷(649～713)，蒲州汾阳(今山西万荣西)人，字嗣通。薛稷出身官宦世家，本人亦仕途显达，武则天朝举进士，累迁礼部郎中、中书舍人。唐中宗景龙末年(709)，任谏议大夫、昭文馆学士。其时唐睿宗李旦尚未登基，与薛稷关系很好，将女儿仙源公主嫁给了薛稷之子薛伯阳，二人结成儿女亲家，过从甚密。景云元年(710)，李旦甫登帝位
颜真卿楷书《汉太中大夫东方先生画赞碑》，唐天宝十三年（754）十二月立。此碑造型高大宽硕，四面刻。碑阳为晋人夏侯湛撰文，颜真卿书。碑阴为颜真卿撰文并书。颜真卿书写此碑，时年四十五岁，正值盛年，其大楷字径约十厘米，字迹峻峭劲拔，气势磅礴。诚如苏轼所言：颜鲁公平生写碑，唯东方朔画赞为清雄，字间栉比而不失清远。 本书选浙江省博物馆藏的八册宋刻宋拓本《忠义堂帖》中《东方先生画赞碑阴记》。
《经典碑帖导学教程·隶·石门颂》是经典碑帖导学教程丛书之一。该套丛书的主要特点是“学以致用”“随学随用”“未学不用”“不断巩固”。即学会了一个具体技法之后，即可解决此后的问题，也可以理解成一个具体的“形”，总是可以在前一个单元训练中清晰地找到训练有素的痕迹，而没有学过的技法不会在前一个单元中出现，这样一个一个熟练的技法单元就组成了一个非常严密的技法链。这是该套教程有别于目前诸多技法类丛书的主要特点，也是笔者近年来关于“书法教育教学的模式研究”课题中技法教学的一个分支。在编写过程中，我们尽可能做到学科性、科学性、系统性、连续性、针对性相结合，所以需要提醒读者注意的是，在学习一个新的技法时，一定要做到严密精确，熟练到位。经过一个又一个技法单元的学习，一个一个坚实的技法链就拉
《张黑女墓志》全称《魏故南阳太守张玄墓志》，又称《张玄墓志》。张玄，字黑女(音贺汝)，因避清康熙帝爱新觉罗-玄烨名讳，故清人通俗称《张黑女墓志》。此志简单介绍了南阳太守张玄(462～493)及其祖辈、配偶的生平，后附赞词。原碑刻于北魏普泰元年(531)十月，正书，二十行，行二十字。根据志中记载的“葬于蒲坂城”五字考证，原碑应在现陕西省永济县境内。原石久佚不存。清道光五年(1825)何绍基得旧拓本于山东济南历下书市，乃著世至今，拓本共十二页，每页四行，满行八字。出土地不详。目前传世只此一孤本。此本有清初王玙、鲁珍跋，后又有包世臣、陈介祺及何绍基自跋，后归无锡秦文锦，今藏上海博物馆。 北朝书法成就主要反映在碑刻上。北碑主要有四类：造像记、碑碣、摩崖、墓志铭。其中又以造像记、墓志铭为多。近百年来陆续出
孙宝文编*的《熹平石经选》为 彩色放大本中国*名碑帖 系列，该系列底本好，印制精，大8开，为首次彩色放大本，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。据《后汉书》记载：熹平四年（一*）三月，诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外。蔡邕自书丹于碑，使工镌刻，为后学咸所取正。这便是*名的《熹平石经》。石经初立于洛阳，后因战乱，散失殆尽。唐代以后，残石陆续出土，为世所重。有方家评说此石经，严谨规范，雍容端正，点画平厚，骨气洞达，已是汉隶发展到相当成熟时的书作。本书选取《春秋经》、《尚书》、《易经》中的部分残石。
《彩色放大本中国著名碑帖 米芾墨迹选（3）》选收米芾墨迹 苕溪诗帖 、 德忱帖 、 粮院帖 、 贺铸帖 、 盛制帖 等五件。 苕溪诗帖 纵三十点三厘米、横一百八十九点五厘米； 德忱帖 纵二十五点一厘米、横八十点三厘米； 粮院帖 纵二十五点六厘米、横三十七点二厘米； 贺铸帖 纵二十三点五厘米、横三十六点八厘米； 盛制帖 纵二十七点四厘米、横三十二点四厘米。 苕溪诗帖 、 粮院帖 、 盛制帖 三件墨迹藏于故宫博物院， 德忱帖 和 贺铸帖 藏于台北故宫博物院。
