出自中国硬笔书法人——庞中华之手，是20世纪发行量的硬笔书法教学用书，是让您和您的的孩子拥有一手漂亮行体字的好老师，是伴随您和您孩子成长的良师益友。
《手抄佛经硬笔正楷字帖：妙法莲华经观世音菩萨普门品》特点：选取读者接受度较高、抄写人数众多的5部，般若波罗蜜多心经、千手千眼无礙大悲心陀罗尼、妙法莲华经观世音菩萨普门品、吉祥经、佛说阿弥陀经。采用传统经折装，每册配有描写硫酸纸练习纸，练习抄写后可收藏。
《晋祠铭》为唐代行书碑刻，唐太宗李世民书。行草入碑始于此铭。铭文歌颂唐王朝的文治武功，以期巩固皇室政权。其字师法“二王”而纵横自如。其书劲秀挺拔、飞逸洒脱、骨格雄奇、刻工洗练，可谓行书楷模。 《晋祠铭》贞观二十一年（647）立于太原（今属山西）晋祠东隅。碑高195厘米，宽120厘米，厚27厘米，文凡28行，每行44至50字不等。《唐太宗晋祠铭好看的字》由浙江古籍出版社编著。
草书是人们最常用的一种书体，但是其字形多变，难于辨认与记忆。为了满足广大书法爱好者学习、欣赏草书的需要，本社现将《王羲之书草诀歌》重新整理出版。 《王羲之书草诀歌》是一本根据字形变化规律，抓住草书字形结构或偏旁部首的书写特点，以歌诀形式编写的通俗读本，很便于读者诵记；其草法规范，是学习草书的范本。 《王羲之书草诀歌》传为王羲之所书，书法清丽俊雅，读者在背诵歌诀的同时，还可领略到王羲之的书法风貌。
赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪道人，又号水精宫道人。赵孟頫在书法方面不满宋朝末期摒弃古法、随意挥洒的书风，竭力提倡恢复[王]的书法传统。赵孟頫兼善诸体，特别以行、草、小楷。他的楷书博釆众家之长，以李邕的纵逸，形成外观温文尔雅，而内寓刚劲的书法风格。他的行草书主要来源于王義之、王献之，结构紧凑匀称，用笔灵活流利，如行云流水，风神潇洒。他的传世书法作品极多，楷书有《玄妙观重修三门记》、《胆巴碑》等，小楷有《汲黯传》、《道德经》等，行草书有《洛神赋》、 《千字文》、《嵇康与山巨源绝书》和《后赤壁赋》等。
本书是集体劳动的成果，也是书画部与宣教部为使专业展览能被更多观众理解而做的一次有益的尝试。希望此书对传播兰亭文化起到一定的作用，也希望观众在以后的某一天，不经意地瞥见这本书，仍能回忆起这次珍品云集的兰亭展。
这套欧、颜、柳、赵、苏、黄、唐七体楷书标准习字贴与间架结构习字贴的首编人柳溥庆先生（一九○○—一九七四）是中国二十世纪杰出的印刷印钞专家，总工程师，一生从事美术印刷印钞工作。他利用十多年业余时间，在中国历代书法家论的基础上，研究又好又快地书写楷书的规律，并将总结出的楷书法理论与历代楷书名家代表作的范字相结合，编印出欧、颜、柳三体标准习字贴及柳体楷体间架结构习字贴出版。『十年动乱』后，其长女柳伦继承柳老遗愿续编其他多体标准字贴。这套字贴自一九六二年公开出版以来，已累积发行数千万册，至今长销不衰，受到书法爱好者与习字者的欢迎。
《怎样写隶书》是孙其峰、孙墨龙先生于1991年在我社出版的一本技法书，曾重版多次，根据目前书法类图书市场和读者要求，又经作者的重新修改，特将此书重新修订出版。孙先生在《怎样写隶书》中向读者介绍了“隶书的形成及发展”、“隶书的美学价值”、“隶书书迹介绍”、“隶书的写法”、“临帖与创作”五部分内容。
《智永真草千字文》系南朝梁武帝时周兴嗣撰文，隋智永真草二体书单帖。为梁启超旧藏明拓本，浓墨擦拓，剜裱册页装，楠木封面，凡二十七开。每页外框高30.5厘米，宽19.5厘米；内框23.5厘米，宽12.5厘米。签为梁启超正书，题『旧拓永师真草千字文，饮冰室藏』。 《智永真草千字文》拓本以宋大观本又名『关中本』，此本末刻薛嗣昌长跋。宋大观初本未见传世，南宋拓本也公有故宫博物院藏有珍本。 此册明时为项元汴所藏，清初归孙承泽所有，后又归庄缙度珍藏，清末入藏梁启超饮冰室、入藏国家图书馆。帖本再装裱时，原帖尾摹刊者姓名已遗。帖末有庄缙度墨书题跋 四则。帖首钤『项墨林甫秘笈之印』等残印。
为了便于广大书法爱好者临摹创作，我社精选历代名碑名帖，编辑了这套集字丛书，其内容为唐宋诗文、历代名联佳句，并且形式多样，实在是内容与形式的结合。从中既可以巩固所学碑帖的笔法结体，又可领略诗词联句的优美意境，不但能提高学习书法的兴趣，而且寓学习于乐，陶冶情操。学习书法，临摹是必需的，一本法帖，可临摹一段时间，也可临摹更长时间甚至终身不辍。然而，临摹只是一种手段，是入帖，通过入帖来掌握学帖的用笔特点、结字规律、章法变化等，出帖才是目的。简单地说，最初的出帖就是抛开字帖任意书写，无论哪个字，都能达到原帖的形、神。当然，这需要一个漫长的学习过程，很多书法爱好者往往对入帖很用心，而出帖练习则不太重视，因而在用某种字帖风格创作时，难以成功，集字练习便是入帖出帖间很重要的中间环节，也是检
《天发神文谶碑》建于足天玺元年（公元二七六年），一名《天玺记功碑》，在宋代以前已断为三石，所以又称《三断碑》，旧在江苏宁尊经阁，清嘉庆十年（公元一八O五年）毁于火。 原碑石早已断为三段。传世最早的是宋拓本，其次是明拓本，最晚的是焚毁前的清拓本，此外还有焚毁之后的重刻本数种。此拓本为故宫博物馆藏宋拓孤本，宋迹清晰，墨色色醇古，十分珍贵，原拓每行三字，为保持字形原大，现重新的割裱成每二字。 《天发神谶碑》相传为华檄作文，皇象所书，又传为苏建所书，因碑文残缺，无从查考。此碑书法雄伟劲健，锋棱有威，起笔见方而收笔尖锐，结体上紧下松，字形修长，留有篆书遗意，是研究东吴石刻文字的重要资料。为了使广大书法爱好者进一步了解和掌握此碑的书法风格和特点，现将清吴让之临《天发神谶碑》附后，一并
作者善画，与唐寅、沈周、仇英合称明四家。其书法与画齐名。草书学怀素，行草得智永笔法，晚年自成一格。书为其草书自书诗帖。文征明（1470-1559），原名壁，字征明。 《中国历代名家书法卷折1：明·陈白阳草书杜甫诗帖》收录元代溥光诗帖，可供书法爱好者参考。
自《3500常用字钢笔正楷字帖》出版以来，在不到一年的时间里，受到了广大中小学生和各行各业书法爱好者的喜爱和欢迎。现应广大读者的要求，为进一步帮助读者掌握钢笔行书写法，以提高书写水平，有利于工作和学习，我们又约请钢笔书法家顾仲安同志书写了这本《3500常用钢笔行楷字帖》。 本帖书写圆润精到，流畅秀美，具有行书的简便快速、实用性强的特点，适合初学钢笔行书和书法爱好者临习。 本帖用普通钢笔黑墨水书写，双色套印，并按笔画由简到繁、从易到难的顺序安排。另附钢笔行楷基本笔法及行楷笔画练习，以便读者学习和临摹。读者只要能坚持不懈地临习本帖，定能练出一手好字。祝您成功！
赵之谦（1829-1884）初字铁三，后改为益甫、叔。号冷君、悲庵、无闷、子欠、憨寮、坎寮、梅庵、笑道人等。斋室名有：二金蝶堂、苦兼室等，浙江会稽（绍兴）人，咸丰举人，官江西南城知县。赵之谦是一位学识渊博的杰出艺术家，书画篆刻皆。曾主纂《江西通志》，编刊《仰视千七百二十九鹤斋丛书》，着有《二金蝶堂印谱》、《悲庵居士文存》、《悲庵居士诗媵》、《国朝汉学师承绩记》、《补寰宇访碑录》、《六朝别字记》等。
文徵明(1470-1559)，明书画家、文学家。初名壁（亦作璧），字徵明，以字行，更字徵仲，号衡山居士，长洲（今江苏吴县）人。与祝允明、唐寅、徐祯卿并称“吴中四才子”。54岁以岁贡生荐试吏部，任翰林院待诏，三年辞归。工行、草书，有智永笔意；大字仿黄庭坚，尤精小楷，亦能隶书。擅山水，师法宋、元，构图平稳，笔墨苍润秀雅。早年所作多细谨，中年较粗放，晚年粗细兼备。兼善花卉、兰竹、人物。名重当代，学生甚多，形成“吴门派”。与沈周、唐寅、仇英并称“明四家”。文徵明书法，各体皆能。楷宗钟、王；草师怀素；大字仿涪翁；行拟吴兴；隶法钟繇；篆取阳冰。尤以行书、小楷为世所重。其子文彭、亦皆善书画，有声于文林。父子两代，俱为名家。 本书收文徵明行书作品两种，一为《千字文》，卷尾自书“嘉靖戊午秋八月四日书，徵明时
《中国篆刻学》的作者吴清辉，在学习、创作书画篆刻作品的同时，阅读了不少有关书画篆刻的理论书籍。在此基础上，编写了这本书。 这本书比较系统，浅近易懂，对初学者的学习有益处。1990年出版以后，受到广大读者的欢迎。今天，为了满足广大读者的要求，我们对原书作了一些修订后予以重版，希望能继续受到广大读者的欢迎。
《中国书法经典导读》丛书所选的书帖均为经典之作，兼具书法美和文学美；每部书帖都保持了原汁原味的古帖风貌，由繁体字释文加注音，后面还附加简体字释文加简注。非常适合广大书法爱好者以及想在书法修养方面有所提升的读者阅读参考使用。 本书为该丛书之一，所选书帖为宋米芾的苕溪诗帖蜀素帖，书体为行书。
中国碑帖精选系列，顾名思义，精选了我国古代代表性的、影响力最广泛的碑帖。每册均系原碑影印，每页均附释文，书后还附有解说，实是我国广大书法爱好者以及书法研究人员的选择。 本书为其中的自叙帖。 怀素《自叙帖》，纸本，墨迹，纵二十八点三厘米，横七百五十五厘米，一百二十六行，六百九十八字，狂草，前六行早缺，宋苏舜钦所补。今藏台湾故宫博物院。卷前有李东阳篆书引首[藏真自序]，卷尾有南唐升元四年(公元九四O年)重装题记。苏辙、文征明、项元汴等跋，文彭释文。《宝章待访录》、《东观余论》、《墨缘汇观》等均有著录。 书者怀素（公元七二五-七八五年），唐代僧人书家，俗姓钱，长沙人。好豪饮，与[草圣]张旭齐名，称[颠张醉素]。酒酣兴发，遇寺壁粉墙、衣物器皿，靡不书之。钱起赞之日：[狂来轻世界，醉里得真如]。唐
在唐代乃至整个书法史上，怀素是和他的《自叙帖》紧密相连的，也是为人们所津津乐道的。这不仅因为《自叙帖》是一件狂草的旷世杰作，引人入胜、叹为观止，而且还有那“少年上人”对艺术的痴迷癫狂和惊诸凡夫的言行举止，由此折射出中国封建社会鼎盛时期的社会文化生活特有的魅力，同样令人浮想联翻！ 清代理论家刘熙载说：“观人于书，莫如观其行草。”尤其草书是中国书法五体书中抒情性和艺术性的书体，是最能反映书法家的创作水平和艺术才华，从而又是难度的书体。汉末张次把草书创作推向高潮，世称其草书为“一笔书”，有“草圣”美誉，确切可信的作品却是章草。此后相当长的时间，草书历朝书家青睐，笔势上血脉贯通不断得到强化，然终究受到制于实用，至武周时期的孙过庭尚在延续《二王》轨辙，不敢越雷池一步。
使笑者深有感触的一件事是：在一篇介绍傅大卣先生的文章中，说傅先生除青铜器鉴定外，对杂项也精通。一次某文物商店卖给日本人一批旧印章，请傅先生把关，他挑出许多珍品。“其余的七千二百方印章，商店竟以大的六元，小的三元的价格一次出口。”这件事让我震惊了！旧印石是“宝”，旧印刻不可再造，不应视为普通商品。陈介祺的“万印楼”，苦苦矛集几代印藏家的心血，也才不过七千三百方印。印章是印文的载体，上面刻有精深的书法、篆文、历史、民俗、艺术等等。日本人买走做印材把它磨光，这是把上面的中华文化全磨掉了，是很可叹的事。笔者多年来努力搜集一些印文，力求考证一下，说明印章并不只限于印材价值，有的远远在字画、瓷器之上。囿于笔者接触范围有限，只能作为抛砖引玉，望以引起人们应有的注重，以达到弘扬中华文化，保
《余秋雨书法（第3卷）：庄子译写（本）》是对庄子最有代表性的作品《逍遥游》的今译以及对原文的书写。今译严格忠于原文，但不缠绕于背景分析、历史考订，而是衍化为流畅而简洁的现代散文，借以展示两千多年间文心相连、文气相续。书写，用的是行书。作者在自己所有的行书作品中，对《逍遥游》的书写较为满意。这份长篇书法，已镌刻于中国道教圣地江苏茅山。
王铎十三岁始临王羲之“集字圣教序”。由于他长时间临习、揣摸、精研，三年之后，对此帖已字宇逼肖。明天启五年《公元一六二五年》，已任翰林院检讨的王铎时年三十四岁，为友人景圭先生临“集宇圣教序”。有方家评说此书笔势飞动，墨有渗涨，意态圆润，出神入化，足以与古人比肩。此件为绫地，现藏于辽宁省博物院。
