《伦理学》是荷兰著名哲学家斯宾诺莎，在 现代哲学之父 笛卡尔的启发下，以一种奇特的撰写手法写就的一部经典著作。该书运用欧几里得几何学的原理，每章都从定义开始，接着陈列一系列命题，就像几何学命题一样有证明、有推论，并在注释中论述自己的独特见解。 斯宾诺莎认为，人类需要用理智来控制自己的激情，这样理智才能引导人走向完善。在这个浮躁的世界里，他倡导的数学方式和哲学研究向人们揭示了更深层次的规律和处理问题的方法。 自由的人很少想到死亡，他的智慧不是对于死亡，而是对于生活的沉思。

《伦理学的邀请》是作者写给15岁儿子的长篇独白，以轻松亲切的风格对年轻人如何过上好生活、如何成为一个好人给出了中肯实用的建议。全书分为九章，虽然是一位父亲与他儿子之间的一场寻常对话，涉及的却是青少年成长过程中经常遇到的困惑和烦恼问题，因而更具普适性，可以视为所有父子之间进行的一场再亲切不过的对话。作者 授之以渔 ， 鼓励他们用积极客观的态度去看待自身和世界，找寻自己生活的意义，从中获取些许智慧，让自己成为一个好人，让生活更美好。

《写给中学生的伦理学》是一部写给中学生阅读的伦理学普及书。作者潜心思考、研究伦理学基本问题几十年，并取得丰硕的学术成果。为了面向中学生普及伦理学，作者对自己的学术成果进行了高度的浓缩和创造性的转化，将每一个理论问题都化为活生生的案例，以图文并茂的形式及简洁精练的语言把伦理学的基本原理、重要知识、日常运用等讲解给中学生听，是一部适合中学生阅读的可读性很强的普及读物。

功利主义在现代道德哲学中占知名品牌地位。其它理论，如直觉主义，没有提供能与之抗衡的道德观。应当以一种更抽象的社会契约论来替代功利主义。其出发点是：社会基本结构是正义的主题，人们在达成其它协议之前，首先要就社会制度的原则达成协议。然而这种缔约不是一种实际的历史行为，而是在假定的原初状态中的选择的结果。对这种选择的哲学描述只能是：它是相互冷淡的个人在无知之幕背后的选择。对所选择的原则的直接检验是看按它们安排的社会制度是否符合人们的直觉判断；另一个检验是看它们是否适合人们的目的。由此产生了本书的三个部分：理论、制度、目的。

本书是一本伦理学名著，它不仅对功利主义的基本精神作了一个相当完备而又清楚明白的阐明，而且站在功利主义的立场上探讨了伦理学的一些根本问题。全书共分五章，第一章为导论。第二章对功利主义的基本观点作了全面澄清，并对伦理学的基本问题给出了功利主义的经典答案。第三章探讨了功利主义道德标准何以可能或者说在何种程度上能为人们接受的问题。第四章对功利主义道德标准给出了一个哲学上的证明。最后，第五章论述了功利主义的正义理论。

本书从古希腊罗马、中世纪基督教、文艺复兴、俄罗斯“新精神哲学”、存在主义、世俗和生命伦理等人道主义理念一路梳理过来，对照评析了陆翎、鲁彦周、刘克、张弦、张贤亮、戴厚英、苏童、贾平凹、余华、韩天航、方方、严歌苓等代表作家和作品中的人道主义因素以及演变趋势，在热情并充分肯定其积极作用的同时，也指出其与世界大师经典中的人道主义理念的差异。指出：同情是人道主义的逻辑起点。同情是人类的高贵情感，它不仅要施爱施善于弱者、受苦受难者、被侮辱被迫害被冤屈的不幸者，还要引领他们超越“此在”的困境而走上精神发展之路。惟其如此，同情才具有超越性，才能作为人道主义的本源性、正极性和普世性的价值观念。

《道德形而上学奠基》出版于1785年，是康德道德哲学的代表作之一。这部著作系统地展示了康德如何从一般的道德常识中挖掘出道德性的 原则，并对道德法则与自由意志的关系作了初步的澄清。在本书中，康德详尽地阐释了“出于义务而行动”的道德价值，强调从动机和形式方面理解行动的道德性，这为义务论伦理学奠定了理论基础，康德道德哲学的核心论题定言命令，也是在本书中得到了 充分的讨论。在康德表述定言命令的诸公式中，普遍法则公式提供了检验行动是否符合道德要求的基本标准；“人是目的”这一命题作为人性公式的凝练表达， 是成为脍炙人口的道德箴言；自律公式则将道德的根据置于理性的主体自身，这被很多学者视为道德哲学中的“哥白尼革命”。 《道德形而上学奠基》篇幅虽短，却对现代道德哲学的发展产生了深远的影响。很多现代

《道德形而上学奠基》出版于1785年，是康德道德哲学的代表作之一。这部著作系统地展示了康德如何从一般的道德常识中挖掘出道德性的最高原则，并对道德法则与自由意志的关系作了初步的澄清。在本书中，康德详尽地阐释了“出于义务而行动”的道德价值，强调从动机和形式方面理解行动的道德性，这为义务论伦理学奠定了理论基础，康德道德哲学的核心论题定言命令，也是在本书中得到了最充分的讨论。在康德表述定言命令的诸公式中，普遍法则公式提供了检验行动是否符合道德要求的基本标准；“人是目的”这一命题作为人性公式的凝练表达，更是成为脍炙人口的道德箴言；自律公式则将道德的根据置于理性的主体自身，这被很多学者视为道德哲学中的“哥白尼革命”。 《道德形而上学奠基》篇幅虽短，却对现代道德哲学的发展产生了深远的

本书以对话的形式对如何通过会思想、善思想而成为有思想的思者、智者进行了探析和解答。本书是哲学书系 师生对 中的*本。作者以一种全新的对话和论辩形式进行哲学探讨，其内容涉及智慧的本质、思维方法、哲学理念、中国哲学、西方哲学等内容，这种对话对于如今的哲学领域是一个重新学习和研讨的过程，因而不同于以往的哲学教材，为读者提供了一种全新的思考哲学的模式，形式新颖、语言通俗流畅，破除了教科书的思维定式和固有程式，具有创新意义。

邓雪梅主编的《职业道德与法律》共分为五章，主要介绍了礼仪、道德、法治精神、依法律己、公平正义等内容。注重理论的精要性和阐释的生动性是《职业道德与法律》的一大特色。 本书不仅适用于中等职业学校的青年学生使用，也适用于中等院校的其他专业的学生及爱好者阅读。

网络伦理作为应用伦理学研究的一个领域，随着信息技术的发展和网络的普及，引起了人们的广泛关注和重视，研究成果不断涌现，其特点之一表现为网络技术发展较早、普及较快的国家和地区，网络伦理的研究也较主动、较全面、较深入。从实践的层面来看，网络社会中、网络环境下出现的道德现象和社会问题，迫切要求网络道德的构建和网络行为规则的确立。对诸多网络现实问题视而不见，则是不正常的。 在这样一种环境之下，笔者从2001年起，开始对网络伦理问题进行一定程度的研究，并在一定范围内进行了网络伦理的教学工作。本书贝I是近年来教学与研究工作的一个总结。鉴于笔者并非从事网络技术的专门人员，从伦理学角度探讨网络伦理问题的程度比较有限，对现有研究成果的了解程度也比较有限。因此本书对某些问题的阐述必将有一定的局限性。尽

《中国新型休闲伦理建构研究》从“当代中国即将进入休闲时代，而国人对此心理准备不足”这问题的分析入手，概括了全书运思的基本维度，即人文综合性与学科交叉性、主体价值尺度目标、生活方式层次性、生理心理认知道德审美统一性；对国内外休闲伦理研究的成果进行概括分析，并作出初步评论；在此基础上提出休闲伦理方法论整合的基本思路：构建现代中国人的休闲伦理，要继承民族的和国外的优秀历史文化遗产，历史的眼光不可少；要反思“休闲伦理何以可能”的问题，追问的态度不可少；要解决休闲观根本问题，休闲伦理的目的、原则之明确界定和共识不可少；构建现代中国人的休闲伦理，制度、文化和教育等方面的良好环境不可少。

在一切以利益为衡量准则的今天，重拾对于道德的责任似乎只是一种欺骗的宣传，在实际要求中是那么沧桑和无力，对于善的讨论更像是指责好人们都不够好以及不去包容那些伤害他人的罪犯——因为这种规劝对于愿意做坏人的人从来都足无效的。如果让更多的好人吃更多的亏是宦传善的作用，那么，还是让我们沉默吧。但是事实绝不仅限于此。我们在此引用和诠释一些定义来阐释某种被许多有良知的人感受到，但是没有生成系统论证的观点来论证某种人类内在的奉性，在善行是否能获得善报的问题上，这里没有直接做出定论，但是用了就它的表现形式对内在的逻辑进行验证。答案是什么，自然只有在书内才能找到完整的表述。 对于人性的服从和违背是许多道德说教产生的两极选择，这里趋向于前者，就是以服从自然人性为基础。在与某些社会观念相悖的地

穆勒是一位伟大的思想者，但决不曾是一个为学术而学术的学者。他之著书立说旨在增进*多数人的*幸福。他的绝大多数论著都是为改良社会、促进人类进步而作。这就是为何他的注意力一直集中在政治、法律、道德和经济方面。他一生为英国的立法改革、妇女权利等做了不懈的努力。如果说真正的知识分子是进步的先锋和社会的良心，那么穆勒就是一个真正的知识分子的代表。他不仅是自由主义、功利主义哲学的大师，而且也是其忠实、热诚的实践家。他是以天下为己任、为*多数人的*幸福而奋斗的楷模。《穆勒：为了人类的幸福》一书评传了这位伟大思想家。

《孝是大幸福》编著者高路。 孝敬父母，幸福自己。 《孝是大幸福》分为三个部分：一、什么是孝道；二、孝道的意义；三、孝道在今天。书末附有《孝 经》全文，文白对照。 尽孝的*受益者是子女自己：从继承方面看，子女是父母终其一生所积累的物质财富、人际关系、 经验教训的继承者，从快乐方面看，尽孝是一个体验天伦之乐、成人之乐、自由之乐的过程，这样的愉悦 及其带来的幸福感是其他活动难以企及的，也是不可替代的；从价值观方面看，孝道是树立心灵依托的一 个途径。 孝道的根子牢牢地扎在人性中、民族性中，为家庭生活和社会生活所必需。今天的孝道保留下来的是 亲情。对我们每一个人的人生而言，亲情表达的是一种终关怀，终价值，是自我的安身立命之所。 孝敬父母，从现在做起。

本书主要内容包括：美德伦理学的处境与轮廓、现代伦理学结构下的美德伦理学、美德伦理学VS情境主义：对美德概念的捍卫、美德伦理学论正确的行动等。

本书是我承担的国家社科基金资助课题《塑造传媒文化的灵魂——大众传播中的伦理问题研究》的终成果，书稿写成于两年前，成果鉴定经历了18个月。在不算漫长的等待中，鉴定结果终于出来了。尽管在18个月的等待中，本人对书中所涉及的一些问题又有了新的思考和看法，但就传媒本身来说，其存在的问题依然“涛声依旧”。例如，广告传播中的违法广告和不符合伦理道德的广告依旧充斥于报纸、杂志和电视，这使我想到类似的研究在现实面前是如何的无力与无助！ 本书从选题到内容安排都是本人独立确定的，写作过程中，我的研究生谭平剑帮我写了娱乐传播部分、杨秀刚写了网络传播部分的初稿。

本书以古典伦理学为视角，以海德格尔的亚里士多德释读为发端，以存在论与伦理学之关联为线索，为海德格尔思想重新定位。

重拾中西方古典学问坠绪，不仅因为现代性问题迫使学问回味古典智慧，更因为古典学问关乎亘古不移的人世问题。古学经典需要解释，解释是涵养精神的活动，也是思想取向的抉择，宁可跟随柏拉图犯错，也不与那伙人一起正确（西塞罗语）。举凡疏证诠解中国古学经典，移译西学整理旧故的晚近成果，不外乎愿与中西方古典大智慧一起思想，以期寻回精神的涵养，不负教书育人的人类亘古基业。