1951年，沃尔什（WH Walsh）正式提出“思辨的历史哲学”与“分析的历史哲学”（亦即批判的历史哲学）之分。在对历史哲学的这种分野的意义上，可以说思辨的历史哲学无论中外都是古已有之的，而批判的历史哲学却要从19世纪的下半叶开始算起，更确切地说是从布莱德雷1874年《批判历史学的前提假设》一书的问世算起。 历史学不仅要研究历史是什么，而且也要研究我们的历史认识是如何成为可能的。百年来我国的新史学似乎偏向于思辨的方向较多，而于批判方面的思路则显得重视不够。如果说历史研究就必须要有形而上学的前提假设，那么是不是也应该同样地重视其知识论方面的自我批判呢？

抛开民族英雄的光环，作为一个普通人，甘地带给我们更深刻的启示。他追求谦逊、宽容、质朴，道德的完善、心灵的宁静，因此获得人生的圆满和幸福——这正是现代人所缺乏的智慧。本书搜休了甘地关于个人修养以及健康的储多论述，这些话语就像一面镜子，照出每个人的美丑；像清泉，洗涤我们的心灵；像暗夜的星光，启迪我们思考人生。

面对宇宙自然，一颗高贵简朴的道德之心，从灵魂深处缓缓尚出坦率与真诚，劝后人穿越千年时光，回望人生，憩息精神的故园。

《致死的疾病》是索伦·克尔凯郭尔重要的著作之一，于1849年7月出版于丹麦的哥本哈根。在克尔凯郭尔以笔名发表的著作中，《致死的疾病》属于晚出版的那一批，可以视为他思想成熟时期的代表作。

西蒙娜·薇依(Simone Weil,1909-1943)是20世纪法国哲学家、社会活动家、神秘主义思想大师；她一生著述颇丰，思想尖锐广博；因英年早逝，她的思想少为人知；但近年来随着其著作的整理出版，声誉日益上升。本书收集了西蒙娜·薇依八篇早期著作，对全面了解西蒙娜·薇依不无裨益。本书适合大学文学系、哲学系学生和法国文学、哲学研究者阅读。

本书是本雅明重要的代表作，这部论德国巴洛克悲剧的杰作，在本雅明谋求教职时却不无悲剧性地失败了。这部后来取得巨大声誉的作品有意显示巴洛克悲剧与作者自己的时代的惊人相似。同时，本雅明重要的“寓言”思想正是在此得到的阐发。

1.书信卷正文和附录中的文献分别按篇或组的写作或签发时间编排并加编号。 2.在正文中，文献标题下括号内的日期是编者加的，文献本身在开头已注明日期的，标题下不另列日期。 3.1918年2月14日以前，在俄国写的书信的日期为俄历，在国外写的书信则为公历，从1918年2月14日起，所有书信的日期都为公历。 4.目录中标题编号左上方标有星花*的书信，是《列宁全集》第1版刊载过的。 5.在正文中，凡文献原有的或该文献在列宁生前发表时使用过的标题，其左上方标有五角星☆。 6.未说明是编者加的脚注为写信人的原注。 7.著作卷《凡例》中适用于书信卷的条文不再在此列出。

日常生活批判构成卢卡奇文化哲学的基础。中介使日常生活批判成为可能。卢卡奇的日常生活批判从三个层面展开，即意识革命、日常思维和本体论。中介贯穿于这三个层面。在意识革命层面，中介是指无产阶级的自我意识，它确立起一种批判性的思维方式。在日常思维层面，中介是指科学和艺术，它们分别从认识和生存两个层面确立起一种文化哲学思维。在本体论层面，中介是指一系列现实的活动，包括劳动、语言、经济、评价等等，它们通过现实的改造活动为人类构造出一种新的合类性的生存方式。

以赛亚·伯林是20世纪杰出的自由主义思想家之一。1998年秋，在他去世一年后，纽约人文研究院组织了一场关于伯林思想遗产的研讨会。会议邀主表了为数不多的一群对伯林思 想颇有研究的学者，以向公开的批评和审视开放的方式集中讨论伯林的思想遗产。多元主义是与会学者一个核心关注点：伯林的多元主义信念是他的思想史研究与哲学论述的核心，他也将多元主义视为自由价值的关键所在。 在会议上提交并编入此书的论文着眼于伯林作品的三个方面。马克·里拉等回溯了伯林关于“刺猬”和“狐狸”之区别的理论的发展和结果。伯林以“刺猬”指称那些对人类行为和历史持有整体的、统一的理论的思想家，而以“狐狸”指称那些信奉多样性的思想家，他们拒绝那种将人性服从于普遍野的冲动。罗纳德·德沃金等研究分析了面对伯林的洞见——同等合法的价值

《一年有半》是近代日本杰出的唯物主义哲学家中江兆民后的著作《一年有半》及《续一年有半》的合订本，也是作者的代表作。前半部分叙述作者的政治社会观点；后半部分则系统地阐述了作者的唯物主义哲学思想。书中对宗教、有神论、唯心主义和实证主义都作了批判，表现出唯物主义者的战斗的无神论姿态。此外，它还是日本近代哲学史上的重要哲学著作，也是马克思主义传入日本以前日本独特的唯物主义著作。

《论人类不平等的起源》是法国大革命的灵魂，是卢梭整个思想理论体系的核心和全部世界观的基础，他看到了私有制得以产生的条件与“铁和谷物”的应用有关，与“一个人具有两个人吃的粮食”有关。剥削和压迫以此为基础，同时也为文明社会一切罪恶活动提供了条件。恩格斯在《反杜林论》中说，从这里“可以看到马克思所使用的整整一系列辨证说法”。卢梭说：人生来是自由的，但他到处都被锁链拴住。八十六年后，马克思和恩格斯在《共产党宣言》里喊出了“无产阶级失去的只是锁链，得到的却是整个世界”。他们笔下的锁链当然是同一副锁链。

本书所收录的文章讨论的是当代一些自由主义者的理论。这些文章以介绍理论为主，但同时也对它们提出批评。希望这些文章能使大家对当今重要的哲学体系有所认识，并且对它所处理的问题去作一些思考。

《斐德若篇》是柏拉图的对话体著作之一。以斐德若和苏格拉底的对话为主要线索，以莱什阿斯和苏格拉底作的三篇关于爱情的文章为讨论中心。阐述了柏拉图对修辞术的看法。文章中涉及对爱情的讨论渗透了柏拉图对爱情的理解。

本书内容如下：章——介绍费希特柏林时期的著述活动，我们可以从中看到，这位真诚的古典哲学是如何不屈不挠、艰苦奋斗，以自己的学说致力于人类的进步事业的；第二章——评述这位社会主义思想先驱在历史上个提出的计划经济模式，揭示此中包含的合理要素，尽管它并不比市场经济模式优胜；第三章——介绍这位先验哲学家的知识学演变的概况，虽然我们暂且无法达到详尽和完备的程度，但任何不抱偏见的读者都会从中看到，他确实建立了一种以*为原理的新型知识学；第四章——评述三本以这种知识学为基础的通俗演讲集，本是代表他的历史哲学的《现代的根本特点》，第二本是代表他晚期的宗教哲学的《极乐生活指南》，第三本是以一个阶层反映他在国难当头时奋不顾身地发表的《对德意志民族的演讲》，我们可以从这部世界名著中看到他是如何把爱国

学界讨论海德格尔与现代神学的关系已有几十年的历史，至今仍未中辍。这一关系主要不是指海德格尔神学著作的影响，而是指其哲学对当代神学的影响。 海德格尔哲学对现代神学思想已有和可能有的影响已经成为现代神学思想的一个事件，研究这一事件的基本意义在于，可以由此搞清基督神学与现代哲学的沟通过程中获得了什么样的进展、激发出了哪些神学的现代性问题。

在外部世界越来越丰富、越来越多彩的时候，我们却发现人类的“诗”与“思”都似乎越来越少了。本书阐述诗意的哲学，包含无穷的智慧，作者早我们许久完成了精神和情感的长征，他们在前方呼唤我们：过有思想的生活，过有诗意的生活。 本书是《诗与思文丛》之一。是尼采一八八二年撰写的，其中第五卷补写于一八八六年。他在第二版前言（一八八六年秋）中提及，此书是他大病初愈之后写就的，是疾病和痉娩出的胎儿，由于这次康复大出他的意外，故“快乐的知识”意味着“心灵的狂欢”，“康复的陶醉使他居然阐发诸多非理性、愚妄之论，抒发孟浪情愫，侈谈外表棘手而实则并非如此的种种问题”。 这本语录式的小书涉及的问题颇多，诸如生命、个体与群体本能、爱情、文艺、哲学、科学、道德、法律、宗教、社会发展……等等，是否可以说，尼