《魔鬼家书（修订版）》亦译《地狱来信》，是一本纯粹想象的通信集。通信的双方，一个是位高的 私酷鬼 副部长，另一个是初级的试探鬼 瘟木鬼 ，二者乃叔侄关系。二鬼以书信方式交流诱惑人的伎俩，恶毒地揭露人性中的丑陋与 疮疤 。不过，两个鬼虽表面惺惺作态，暗地里却也尔虞我诈，渴望*终能够 吞噬 对方。 书中，C.S.路易斯展开想象，绘声绘色地描绘魔鬼的语调，以魔鬼之口对人之本性进行深度挖掘，让人在捧腹后亦自省，透视自己意识中的真实动机，认清自己的本来面目。
本书是我国著名学者王治心先生的一部重要著作。在这部著作中，作者分六章，叙述了从上古以迄近今中国宗教思想演变的历史。作者特别注重在周秦以后思想上的变迁，在周秦以前所采取的史料，认为比较不可置信的，概不列入；间有引用古书之处，亦以怀疑态度出之。这部著作可以说是我国宗教史研究上的一本奠基性的著作。
《宗教》是当代著名的哲学家雅克 德里达、伽达默尔等人在意大利举行的一次关于宗教的会议的论文集。这次会议的论文有： 信仰与知识 ， 踪迹的踪迹 ， 作为事件和解释的宗教经验 ， 荒漠，道德，遗弃 等。在这些论文中，哲学家们讨论了当代所面临的严重的宗教问题，提出了各自的思考。
《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被公认是 否定神学 的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述 隐秘的上帝 ：上帝 既非被称道，也非不被称道 、 既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在 ；上帝也 不是真理 。 否定神学 的宗旨决不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些 。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出 隐蔽的上帝 的一些肯定的信息。这些信息包括：上帝 是的纯粹的永恒的不可言说的真自身 ；上帝 是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻 ； 上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见事物的关系一样 ； 上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里 。
文殊师利菩萨不二法门有众多经典，本书选出两本诠释其密意。所选两经为《文殊师利说般若会》及《文殊师利说不思议佛境界经》。选这两本经的原故，是由于两经所说彼此可以融汇。《文殊师利说般若会》，是由不二法门来说空性，说法与"缘生性空"亦无相违。
《造物中展现出的神的智慧》全书汇集了丰富的博物学知识，极具代表性地展示出当时学者（包括科学家与自然哲学家）关注与讨论的问题，其中不乏深刻的洞见。本书分两大部分，第一部分谈论天体、原素、天体现象、化石、植物、动物（包括虫鱼鸟兽）的构造等；第二部分进一步详细论述地球的构成及其形状、运动方式等，以及人类与其他动物令人惊叹的身体结构及世代繁衍方式，并就某些特定的异议作答。 约翰 雷的博物学著作在其同时代及后世的博物学家中均具有深远影响，对近代生物学的发展产生了实质性的影响，对当代探索人与自然关系的自然神学进路、环境伦理运动，也有很大的启示意义。
在当今很多基督新教群体中，古代教父的传统被丢弃或边缘化的现象非常普遍。由D.H.威廉姆斯编著的《重拾教父传统》指出，宗教改革所倡导的 唯独圣经 原则并不是对教会传统的抛弃。其实，无论从历史的角度还是从神学的角度，圣经的使用和教会传统之间都存在内在的关联。当代的基督教若想持守正统教义，就不能仅仅诉诸圣经或圣灵对个人的指引，同时还必须重拾早期教会的解释传统。 《重拾教父传统》的历史与神学研究十分扎实，对于构筑福音派与教会传统之间的桥梁具有重要的意义。
这是一位老人写给孩子们的信札。 这位老人因为写了童话《纳尼亚传奇》，吸引了许许多多的孩子，不分地域，不分种族 雪片一样的书信从四面八方涌向这位老人。他的名字叫：C.S.路易斯。就这样，路易斯开始了与无数个小读者的漫长通信。 《关于 纳尼亚传奇 的那些事：给孩子们的信（精装修订版）》收集了97封C.S.路易斯给孩子们的信，这些书信大都围绕《纳尼亚传奇》的话题展开，时间跨度20余年，直到路易斯去世的前一天，这些信未曾中断。路易斯以他纤敏柔细的心，默默地搭建着一道道通往孩子们心灵的桥，也让孩子们走进自己的心灵。
《魔鬼家书》，亦译《地狱来信》，是一本纯粹想象的通信集。通信的双方，一个是位高的“私酷鬼”副部长，另一个是初级的试探鬼——“瘟木鬼”，二者乃叔侄关系。二鬼以书信方式交流诱惑人的伎俩，恶毒地揭露人性中的丑陋与“疮疤”。不过，两个鬼虽表面惺惺作态，暗地里却也尔虞我诈，渴望最终能够“吞噬”对方。书中，C.S.路易斯展开想象，绘声绘色地描绘魔鬼的语调，以魔鬼之口对人之本性进行深度挖掘，让人在捧腹后亦自省，透视自己意识中的真实动机，认清自己的本来面目。
本书通过阐释各种法门，演绎了如何抉择、如何获得智慧并成为智者，其阐述的结论体现了藏族极具特色的传统思想内容、观点，而论述的过程则体现了藏传佛教独特的传统思辨方式、方法。这些思想内容和思考方式，细微至藏族人民的日常生活中都有体现，对藏族人民有极深、极大的影响。
在本书中，美国著名社会学家罗伯特 贝拉提出了 美国公民宗教 的概念并对其进行了讨论，这一概念在很长一段时间内主导了对美国社会和美国宗教的研究。本书是对贝拉关于美国市民宗教观点的一个总结，书中详细讨论了美国社会的宗教维度，剖析了美国人的思想和行为所基于的各种神话和宗教源流，并指出了这些做法的缺陷。贝拉认为美国社会正在背离其起初对于社会公正的誓约，并以此作为本书的书名。贝拉在书中还对现代美国优先论提出了严厉批评。
本书通过阐释各种法门，演绎了如何抉择、如何获得智慧并成为智者，其阐述的结论体现了藏族极具特色的传统思想内容、观点，而论述的过程则体现了藏传佛教独特的传统思辨方式、方法。这些思想内容和思考方式，细微至藏族人民的日常生活中都有体现，对藏族人民有极深、极大的影响。
《菩提达摩、慧可、僧璨禅法录》以中国禅宗初创期的祖师禅法思想为研究对象，分为三部分：第一部分“正编”，是对菩提达摩、慧可、僧璨禅法语录的校刊，收录了菩提达摩《二入四行论》、慧可与向居士的信、僧璨的《信心铭》。第二部分“附编一”，是达摩、慧可、僧璨相关传记资料的校刊，将中国佛教史书及碑铭中所在最有影响的达摩、慧可、僧璨传记汇集载录，如《续高僧传》《楞伽师资记》《传法宝纪》《历代法宝记》《祖堂集》《景德传灯录》中的相关内容等。第三部分“附编二”，是关于达摩、慧可、僧璨生平事迹与禅法思想的研究论文，包括《达摩 二入四行论 的思想》《二祖慧可邺城行迹考》《三祖僧璨生平事迹及其禅法思想》等，是作者近期新学术研究的成果体现。本书全面地反映了初创期的禅宗思想。
本书包括两大部分，第一部分伍德教授讨论了康德的上帝理念。第二部分分析了康德对三种传统上帝存在证明批判的目标和策略。作者伍德以雄辩的方式充分论证了康德的理性神学与中世纪以来的经院神学传统的继承关系：除非以经院理性主义传统的方式，否则康德也不能思考上帝。针对上个世纪80年代以来（甚至可以上溯到康德哲学传入中国伊始）兴起的一场文化热 在新康德主义影响下，对康德哲学断章取义的认识论、伦理学和美学研究，本书还原了康德批判哲学的历史原貌，有助于当代中国哲学的自我反思和进一步发展。读者可以从这部书中获得对康德哲学的哲学史、神学史背景下的新的认知。
《宗镜录》一百卷，唐末五代永明延寿禅师著，是中国佛教传世的经典名著。延寿禅师为禅宗法眼宗第三代法嗣，他有感于当时禅宗信徒因未明佛法而产生的种种流弊及争论，乃邀集天台、华严、唯识三宗知法比丘，互相问难，并以禅宗心要加以折中，著成此书。书中引用佛经及中印圣贤论著达三百本之多，可谓“和会千圣之微言，洞达百家之秘说”，这在佛学的相关论著中，可谓少有，后无来者。 《宗镜录》撰成千载以来，以其规模宏大，辞美旨深，在广受好评的同时，也被大众读者视为畏途。南怀瑾先生有鉴于此，乃就此书精要部分，深入浅出，详加剖析。《宗镜录略讲（卷2）》内容包括全书中有关禅宗以及唯识论的部分。先生在章析句解的同时，融会各种佛门要义，并结合中西方文化精髓，使当代学人得以借此进入这部博大精深的佛学著作。
![禅源诸诠集都序 [唐]宗密,邱高兴](http://img3m9.ddimg.cn/86/25/11030776799-1_l.jpg)
《禅源诸诠集都序》系宗密对禅宗诸家学说的总论，亦为其所编集《禅藏》的序文。收在《大正藏》第四十八册、《禅宗全书》第三十一册。原书卷上之一云（大正48·399a）“禅源诸诠集者，写录诸家所述诠表禅门根源道理、文字句偈，集为一藏，以贻后代，故都题此名也。”其《禅藏》早已佚失，今仅存此一总序。
《回到正统》被公认为基督教的护教经典。作者切斯特顿综合了哲学与宗教信仰的观点，对当时社会盛行的一些信念提出异议，一针见血地指出现代思潮的的错谬，在当时的文化界产生了巨大的反响。作者通过思想的探索发现，使徒信经所表达的正统信仰才是好哲学，是真正能满足人生需要的真理。《回到正统》幽默的笔触不单使人感受到思考的力量，更让人感受到思考的愉悦。
一位来自美国田纳西州纳什维尔的十八岁的毕业生，不顾父母的反对，放弃了上大学的机会，伤了她小弟弟的心，失去了几乎所有的朋友（仅剩的朋友也认为她已经走火入魔了），并与她生命中的挚爱分手。终于，她来到乌干达，在那里她只认识一个人，而且不会说当地语言。是什么促使她这样做？ 追随耶稣的热情。 凯蒂结束了她的圣诞假期，在乌干达进行了一段短暂的旅行，她的生活因此完全被改变了。她发现自己被乌干达人民所感动，她听到了这些人对她的呼唤，她知道自己需要回来照顾他们。凯蒂，一个充满魅力和善于表达的年轻女性，在乌干达收养了十三个孩子，并且已经成立了非盈利机构亚码齐码传道会，让他们进入学校学习和生活，并向他们传达耶稣基督的话语。 《凯蒂之爱》邀请读者踏上前往乌干达的爱心之路。当凯蒂跟随耶稣进
