狄奥尼索斯（ Dionysos ）是希腊神话中的酒神，司职葡葡收获、酿酒、果园、植物、丰产、疯狂、出神、节日、戏剧等广泛领域，他的名字最早见于公元前13世纪的文本之中。对于古希腊人来说，他是酒、神秘崇拜仪式和戏剧的神圣体现。他是基督教传播过程中最严重的对手，最终并没有被后者完全清除。在文艺复兴时期的意大利和19世纪的德国，他有过两次重大复活。此后以迄今日，他在世界范围内的影响力在很大程度上得益于尼采的称颂。 狄奥尼索斯打破了个人意识的障碍，把个体融合为群体。他之所以如此，不仅仅是靠酒，也有赖于性的暗示、附体和显灵的力量、戏剧中的个体变形，还有在神秘崇拜仪式中的迷狂、对死亡的预演。由此，狄奥尼索斯不仅能体现一个共同体，也能被提炼为一个哲学意象，并且被奉为对于整个人类而言具有根本性的某些东西的象

中国的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷电、鱼龙百虫， 不仅数量庞大，而且随着地域、时间的变化，往往倏生倏灭，忽小忽大，诸神之间的关系、统属也变得极不稳定，此起彼落，你上我下。有鉴于此，本书作者著名民俗专家栾保群梳理典籍，对民间信仰中的各种神祇分门别类，排座次，立尊卑，使混乱的民间众神各归本位。

本书是袁珂先生阐述广义神话思想以解决神话研究考察对象范围问题，是作为研究中国神话基础理论的一部神话研究开山之作。袁珂先生在数十年整理和研究中国神话的过程中，逐渐认为中国神话的范围要从狭隘的圈子里跳出来，扩大视野，才能见到中国神话的真正丰美。在本书中，他以广义神话思想为基本认识，引经据典，考察了中国神话在流传中的演变，和它对后世文学艺术的影响，以及历代神话整理者、研究者在整理、研究工作中的一些问题，是对中国神话发展形成整体概念的经典。

从古至今，印度次大陆都是一块孕育神话、产生神话，并且生活在神话之中的土地，神话在印度文化中占据了非常重要的地位。从印度神话中，我们可以了解印度民族的所思所想，所厌弃和所钟爱的，所尊重和所铭记的。 印度神话中的人物都生活在一个异常丰富多彩的世界中，无论神、人、仙人还是动物，都受到诱惑被欲望驱策，可同时又被社会的习俗法则所束缚，时不时地想要摆脱。由此产生了形形色色或有趣，或悲伤，或动人的故事。 杨怡爽著的《印度神话》以优美流畅的文字，带领读者进入这一奇异而美丽的天竺神话奇境。

本书英文版面世于1989年，是马丽加?金芭塔丝神话考古学领域的代表性著作。书中综合运用考古学证据以及比较神话学、民俗学乃至语言学知识，通过对欧洲史前遗存中大量象征符号的解读，对前印欧时代“古欧洲”女神文明进行了重构。在这种以女性为中心的文明中，人与周围世界和谐统一；女神不仅是死亡的主宰者，更是生命的赋予者与维护者。随着公元前4300年到公元前2800年库尔干人的入侵，古欧洲文明被强行中断，欧洲世界从此转变为男性统治。

《神话研究(下)》是20世纪德国思想家、隐喻学创始人汉斯?布鲁门伯格的经典代表作。探究现代世界的哲学根基是布鲁门伯格思想的一贯主题，在《神话研究》中，他试图通过全面考量荷马以来直到20世纪神话创作和研究的传统来解答这个问题。《神话研究》共分五部，中文版上册包括、二部，已于2012年出版；下册三部中，布鲁门伯格追述了整个“普罗米修斯神话”的历史，自赫西俄德、埃斯库罗斯，到纪德、卡夫卡，等等。其中主要对文豪歌德的一生与普罗米修斯神话的冲突展开了细致分析，堪称一项综合心理传记学与观念史学的独特研究。布鲁门伯格尝试启蒙运动与浪漫主义的对立，来解答古老的普罗米修斯神话是如何缓解历代思想家关于生存的基本焦虑这一问题，从而挖掘在祛魅的现代，神话的创作和研究如何延续不朽的活力。 海报：

1900年，英国考古学家埃文斯等，在克里特岛发掘出一座王宫的废墟。它占地约两公顷，房屋有几百间，均由迂回曲折的廊道连接，结构之复杂实为罕见，迷宫中还发现了双斧标志，学者们一致认为，这就是米诺斯王国的双斧宫殿。那么吃人之事是真的吗？ 在王宫一间小屋里，考古学家发现了数千张刻有文字的泥板，其中一块赫然写着“雅典贡来妇女七人，童子及幼女各一名。”不禁使人想起牛头人身怪物的故事，引起人们的猜测。出人意料的是，1980年春，英国考古学家在雅典公布，在克里特岛上一所铜器时代的房屋，发掘出两百多根权离破碎的人骨，是八至十一个年龄为十到十五岁的少年，他们的尸骨上留下被宰杀的刀痕。 那么，克里特岛究竟凭借何种优势，让其在希腊文明中占有如此重要的地位呢？ 考古学家们的研究填补了克里特岛在人类历史上极

神剑 [诸神所持有的、将自然力量视觉化而带给人们恩惠或破坏的武器] 贯雷枪、永恒之枪、雷神之槌、胜利之剑、嗜血剑、胜利之枪、湿婆神之枪、光之弓、阿波罗之弓、波塞顿战戟、天之弓、十握剑(天羽羽斩)、布都御魂(佐土布都神)、天丛云剑(草薅之剑) 圣剑 [英雄所佩带的、拥有超自然法力的神圣武器] 王者之剑——断钢神剑、石中剑、基督教圣枪、圣剑格拉默、巨人之剑、罗慕洛之枪、罗兰之剑、圣乔治之剑、达摩克里斯之剑、贪欲之枪 魔剑 [英雄所持的，带有毁灭性魔力的武器] 魔剑代表——斩裂剑、巨人舒尔特的火焰之剑、长青剑、约克海宁的十字弓、饥渴之剑、海克力斯之箭，魔戒中的精灵之剑——敌击剑·格兰瑞、兽咬剑·欧克里斯特、刺针剑、亚拉冈之剑·安都瑞尔、妖刀村正 名剑 [英雄所特的、名匠打造的极致武器] 弗伦

《山海经》与《易经》、《黄帝内经》并称我国 上古三大奇书 。其内容从天文、地理、动物、植物、矿产，到民族、宗教、神话、巫术等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中*自成体系者。书中详细记载了500多座山系的地理走向，300多条河流的源出流向，40多个 国度 以及 民族 的风物习俗，涉及100多个神话人物，100多种药用动植物，400多种神异怪兽，保存了大量远古神话传说。同时，它以其图文并茂的形式以及独特叙事风格，开启了我国志怪古籍编著传统之先河。 《山海经》现存18篇（据说原书共22篇），约三万二千字，分为《山经》和《海经》两个大的部分，共收《山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》4篇、《大荒经》5篇。《汉书 艺文志》收载此书时作13篇，未把《大荒经》和《海内经》计算在内，因此有人认为，这5篇可能是西汉刘向父子校书

《日本文学》是谢六逸先生研究日本文学的力作。该书于1927年由开明书店出版发行，曾被收入商务印书馆“万有文库”。《日本文学》可以说是一部简明的日本文学史。《神话学ABC》于1928年由世界书局出版发行，属于世界书局“ABC”丛书。该书以简单明了的语言向读者普及神话学的相关知识。

“龙的子孙”、“龙的传人”……类似的说法耳熟能详。可这些说法究竟是怎么来的？中国何时和“龙” 牵扯上的关系？在近四百年间，西方人又是如何看待我们 “中国龙”的？这些看起来是常识、但又说不清的问题，将会在《中国龙的发明：16-19世纪的龙政治与中国形象》中找到非常详尽有趣的解答。 本书整体上探讨的是以“龙形象”为代表的中国，从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象，也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族符号，终成为国家象征。在 “龙”前冠以“中国”二字，实在是近现代中西文化冲突下的产物。作者施爱东正是从这一冲突出发，直面不同时期西方视野中不同的龙形象问题。 本书的*特色除了借助文化学、民俗学的基本方法来绘制“文化地图”，还在于运用大量欧、

从古至今，印度次大陆都是一块孕育神话、产生神话，并且生活在神话之中的土地，神话在印度文化中占据了非常重要的地位。从印度神话中，我们可以了解印度民族的所思所想，所厌弃和所钟爱的，所尊重和所铭记的。 印度神话中的人物都生活在一个异常丰富多彩的世界中，无论神、人、仙人还是动物，都受到诱惑被欲望驱策，可同时又被社会的习俗法则所束缚，时不时地想要摆脱。由此产生了形形色色或有趣，或悲伤，或动人的故事。 杨怡爽著的《印度神话》以优美流畅的文字，带领读者进入这一奇异而美丽的天竺神话奇境。

叶舒宪编选的《结构主义神话学》是一部旨在介绍西方神话结构主义理论与方法的译文集，主要介绍了结构主义神话学的 思想与研究范式，同时展示了 外学者对该理论的批评与反思。此外，编者还收录了中国学者本土化方面的应用实践成果，提供了运用外来理论阐释中国文学及文学现象的范例。本书采用理论介绍与个案研究相结合的方式，较为全面地展示了结构主义神话学理论演变的轨迹，同时以详实的案例展现了该理论在中国的接受和变化现状。 《结构主义神话学》提供了一种通过神话发掘其背后思维运作规律的研究模式，为从事人文学科、民族学、人类学研究的学者提供了方法论指导与实践操作示范。

《巴比伦与亚述神话》为20世纪英国著名神话学家唐纳德·A.麦肯齐的代表著作，主要从种族、宗教。民间信仰、核心神祇、建筑、法律、贸易等角度，对三四千年前的巴比伦与亚述文明史做了全方位的考察研究。该书虽为神话研究专著，但行文流畅且富于趣味性，是一部了解巴比伦与亚述神话历史的入门读物。