中国的神祇上自玉皇大帝,下至水火雷电、鱼龙百虫, 不仅数量庞大,而且随着地域、时间的变化,往往倏生倏灭,忽小忽大,诸神之间的关系、统属也变得极不稳定,此起彼落,你上我下。有鉴于此,本书作者著名民俗专家栾保群梳理典籍,对民间信仰中的各种神祇分门别类,排座次,立尊卑,使混乱的民间众神各归本位。
本书是近十年中国神话学研究前沿成果的集大成,《长江大学学报》(社会科学版)名栏 神话学与神话资源转化研究 已发表文章的精选本,包括神话学研究、神话学资源的当代转化、新神话主义潮流等。论文作者汇聚当代神话学界的知名专家,展现了中国当代神话学研究的发展面貌,可供神话学研究者及神话爱好者参阅。
女娲其实确有其人? 女娲原本是古中原一部落的首领,后被神化为创世神,她的部落以蛙为图腾,故号为女娲。 玉皇大帝和如来佛祖谁的地位高? 两位神仙原本分属不同的神话体系。宋元时期,佛教的神逐渐被收编和纳入道教神话的系统,玉皇大帝成为官方和民间均认同的至高神。 西王母崇拜的兴起背后其实是一场政治阴谋? 西王母起初在神仙中的地位并不高。汉哀帝时期,长安突然出现大量的祭祀西王母活动,这与当时的外戚母党王政君集团脱不了干系。 国家社科基金项目 中国神话发展史 主持人、华东师范大学民俗学教授田兆元,系统讲授中国神话的起源和演变。 翻开本书,为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史!
萨满教的大自然界;萨满教的动物世界;萨满教的灵界四章构成,主要包括:天和地;日、月、星;雷、风、火;山、林、水;神圣的动物家族;神虫、水族神及两栖软体神物;萨满的队伍和分工;萨满的诞生和继承等。
这是一本重新认识神话、发现自我、探知关于心灵真理的书。 耶稣的复活不是肉体的复活,而是精神生命的重生,佛陀经历的苦难不是外在的磨难,而是内省的诱惑;我们被赶出伊甸园,并不是因为神的愤怒,而是源于我们对生活本能的依恋 我们之所以对丰沛的神话智慧感到疏离,是因为我们失去了解读神话的本能,错读了神话的语言!不管世界各地的神话有何不同,其实都在呼唤我们对生命本身的深度觉醒。 当代神话学大师约瑟夫?坎贝尔与美国知名电视人比尔?莫耶斯通过对话的形式,就神话、婚姻与爱、人格成长、生命意义、自我发现、心灵探索、宗教等多种主题,引导我们进入内心世界,完整呈现关于心灵真理的精辟分析。神话其实并不是古人抽象的理论抑或是离奇的信仰,也不是交融在怪力乱神中的错乱文本,神话是有情节的心理分析,
《中国神话母题W编目(精)/中国少数民族语言与文化研究书系》是作者王宪昭20多年悉心研究中国各民族神话的结果,也是国内部全面提取和梳理中国各民族神话母题的大型神话学工具书。本书的中国神话包括汉族神话和少数民族神话两个重要部分,是我国目前神话综合研究的实用性工具书和基础性理论成果。以国内外公开出版的神话资料和个人在少数民族地区田野调查采集的大量手神话资料为依据,共涉及中国各民族1万余部神话作品,从中提取出具有代表意义的2万多个神话母题。《中国神话母题W编目(精)/中国少数民族语言与文化研究书系》依据目前世界神话学、民间故事学研究领域中通用的 母题 AT分类法 (Stith Thompson:Motif-index of folk-literature),结合中国神话的实际情况,对中国神话母题进行的新的逻辑分类和编目。并通过神话类型的界定、细分将 母题 作
“龙的子孙”、“龙的传人”……类似的说法耳熟能详。可这些说法究竟是怎么来的?中国何时和“龙” 牵扯上的关系?在近四百年间,西方人又是如何看待我们 “中国龙”的?这些看起来是常识、但又说不清的问题,将会在《中国龙的发明:16-19世纪的龙政治与中国形象》中找到非常详尽有趣的解答。 本书整体上探讨的是以“龙形象”为代表的中国,从近古到近代的政治观念与文化困境。龙是和中国古代帝王政治密不可分的形象,也是自16世纪传教士入华以来向海外不断演绎、变形的民族符号,终成为国家象征。在 “龙”前冠以“中国”二字,实在是近现代中西文化冲突下的产物。作者施爱东正是从这一冲突出发,直面不同时期西方视野中不同的龙形象问题。 本书的*特色除了借助文化学、民俗学的基本方法来绘制“文化地图”,还在于运用大量欧、
古代米诺文化被视为古希腊文明的鼻祖,但本书却表明,米诺人的克里特与其近邻之间保持一种强有力的互动。传统观念认为,克里特人是古希腊人引以为豪的土著祖先,恰恰相反,南诺?马瑞纳托斯将古代克里特置于其东部与南部那些强大的对手这种语境中,给予重新考察。通过分析米诺人神权体系符号及其与叙利亚、安纳托利亚、古埃及符号的类似之处,作者破译了米诺的诸多视觉符号之谜,并论证了她提出的“地中海文化共同体”理论假说。本书尤其关注宗教与政治领导权的相关性。全书附有200余幅插图,将米诺艺术诠释为一套思想体系。