本书对西方现代神话学的几个主要学派（比较神话学、精神分析神话学、神话仪式理论、结构主义神话学、意识形态理论）做了全面而深入的评述，包括各个学派的历史、理论、方法、洞见和缺陷。对每一学派，都着重介绍其中一到两个关键性人物的学说，并结合其特定的社会和历史语境，对其理论进行阐述和批评。书中结合具体的理论，对众多广为人知的西方神话和近东神话进行了分析、阐释，令人耳目一新。 本书对西方神话学历史和理论的介绍客观全面，论述深入浅出，有助于读者全面了解西方神话学的历史和现状，可以作为民俗学、神话学的教材，也可供对神话学感兴趣的一般读者阅读。

本书是神话学的入门书，由上海世界书局出版于1928年。作者是大夏大学（华东师范大学前身）文学院院长谢六逸先生，他在书中将神话学作为一门系统的学科进行研究和分析。通过历史考察，他提出神话学就是民俗学或者民俗学就是神话学的观点。本书语言通俗易懂，实用性强，适合高校文学、文化学专业的学习者、研究者及对相关问题感兴趣的普通读者阅读。

本书集中探讨欧洲史前期的女神、男神形象以及史前宗教，关注 活着的 女神，考察前印欧文化遗存和印欧文化的存续发展， 以及从中派生的民间信仰和民间神话，辨析其中的女神、男神、仙女、女巫和鬼怪形象，揭示女神崇拜文化基因在文明史中的遗存形式和深刻影响。

本书通过世界各地三十六位萨满的自述，生动展现其心灵的超常体验，是一部广泛取材的萨满医师幻象治疗经验自述读本。在帮助现代人重新学习和体验 时空穿越 方面，本书堪称一部入门的经典教材，可以为我国本土萨满学建设添砖加瓦，提供基础的参照资料。对学习神话学相关理论的学人和创意人士，有很实际的启悟作用。

若从古典时代算起，西方神话学已有两千多年的历史，对于 神话 的解释与定位，其间出现多次起伏与逆转。在本书中，布鲁斯 林肯不再尝试对 神话 做出明确界定，而是考察这一范畴在不同历史时期如何以不同方式被使用，进而探究这一过程中其地位、用法所发生的戏剧性变化。全书分三部分。第一部分从古希腊早期文献入手，对 秘索斯 与 逻各斯 的原初内涵进行探究。作者认为，在前柏拉图时代， 逻各斯 并非表示理性的论述，而是指诸如蛊惑、欺骗、诡辩等可疑的言语行为； 秘索斯 则是一种拥有很高权威的话语类型，具有让人相信或服从的力量。第二部分首先考察文艺复兴至二战时期神话学的发展，然后以威廉 琼斯、尼采、杜梅齐尔为对象，探讨这一时期出现的浪漫主义、民族主义（尤其是雅利安主义）思潮如何引发神话学的复兴。第三部分首先考察二战

本书以原型批评、精神美学和医学人类学为理论支撑，把潜意识与自性原则作为荣格神话理论的基础，从心理学的角度对神话的由来、神话作用于意识增长的模式、出神与神话治疗等方面进行解读，比较全面深入地分析了神话自性原则的运作机制，使人们从心理层面对这些略显神秘的神话运作机制有更为清晰的认识。

佛传是在希腊神话与传记影响下形成的一种长于叙事、神话色彩极其浓厚的经典，偏向于借助人物生平表达信仰观念。佛传文本不仅在横向上表现了释迦牟尼神话同一内容的多样性特点，而且在历史纵向上呈现出系统化的特征和复杂的发展脉络。 本书以佛传文本为基础，以 八相成道 的过程为主要线索，将释迦牟尼神话分为诞生、降魔成道、初转法轮、涅槃四个主要部分，其中涉及多个具有象征意义的核心情节。成功还原释迦牟尼从拥有 人性 到被赋予 神性 ，从历史人物转变为神话人物的全过程。 除了对神话文本的深度解析外，作者广泛搜罗古代丝绸之路沿线犍陀罗、克孜尔石窟、敦煌莫高窟的众多佛教造像、石窟壁画等艺术瑰宝，图文并茂，更加生动、立体地展现了释迦牟尼神话中描绘的世界。

本书以异文化的接受机制为视角，全面考察并辨析了奈良时代、平安至安土桃山时代、江户时代这三个时间段中，不同文化客体、文化现象对《山海经》的接受过程与接受机制，不仅将《山海经》的传播研究进一步向纵深推进的尝试，而且对中日文化交流研究具有理论启发意义。

本书选取古希腊人的阿佛洛狄忒作为研究对象，还原阿佛洛狄忒立体的面貌，探索其曾经鲜活多变的模样，从而厘清阿佛洛狄忒在固定的象征背后的历史的形象，撕去她身上被贴上的单一固化的标签，重新认识这位古希腊人的女神。

作者韦尔南是法国当代著名学者，是当今知识革命时代为数不多的百科全书派人士和哲学家。他不满足于哲学家对现实的陈述，而是要对现实本身进行研究。韦尔南在学术上受法国著名希腊研究学者路易 谢和耐的影响，这促使他对希腊社会中的权力问题予以极大关注。虽然他不是专业的人类学家，但是从人类学角度研究希腊民主制度的基础也成为他的兴趣所在。他在这本书里所表示的，希望古希腊的世界可以成现代人理解理性何以出现的理论工具。在他的研究中，韦尔南 深刻地更新了我们对希腊世界的理解。神话、诸神、城邦、宗教，他探究有关希腊人的一切。 古希腊宗教中没有独一无二的神，也没有专职的神职人员。没有圣经，不许诺永恒。它展示给世人的是神话，还有文艺作品如诗歌和雕塑的魅力和崇拜。希腊宗教人士介入城邦，给希腊政治抹上了宗

本书以现代美学为立场顾眄古老的神话，以神话美学的视点探究艺术，构建神话、美学和艺术的 浑融体 。全书力图从神话世界的构成、神话感知的方式以及神话表达等方面构建神话美学的理论框架。同时，从神话源头寻觅艺术生产的基因和密码，激活艺术生产的活性，以使读者对世界和人类的秘密保持敏感

本书被袁珂等前辈学者誉为 中国第一部比较神话学专著 。书中以中国各民族的传说祖先、文化英雄的奇异诞生一死亡一再生，经受磨炼、考验，化身斗法，以及抗天战地、创造发明、杀怪除害、救世济民的业迹为枢轴，与世界相关英雄故事进行比较，以建构主义之新考据学，与西方 英雄千面，千面一人 学说相颉颃。

赫耳墨斯是希腊神话中诸神的信使，人类中旅者、使者、小偷、商人和演说家的保护神。他手持传令权杖，足蹬有翼金靴，穿梭于凡圣两界。他是 梦的指引者 和 守夜人 ，也是进入冥府的 灵魂向导 。他发明打火棒是 薪尽火传 的典范，弥合了因普罗米修斯盗火种而断绝的人神关系。作为宙斯神的小儿子，他靠创造在奥林波斯家族中赢得了神圣位置，作为首席传令官在有死者中行使宙斯神的分配意志。 本书填补了赫耳墨斯研究学术空白，通过神话、图像和崇拜研究，向读者全面介绍了赫耳墨斯在古希腊社会、宗教和政治中的重要性，探讨了赫耳墨斯 转译 为罗马神祇墨丘利之后的影响力及其在近东的接受，也展示了他在后古典时代和现代的变形与持久效应。

《神话与自然宗教--中国云南省少数民族的精神 世界》是作者冈部隆志教授在云南省考察少数民族的 民俗文化之后撰写的调查和研究报告集，详细记录了 在云南各地的少数民族村寨考察的经过，内容包括彝 族、傈僳族、独龙族、白族、佤族、纳西族、哈尼族 等多个民族的神话传说、民俗宗教、节日活动以及对 歌等等，为研究中国少数民族的民俗文化提供了翔实 的**手资料。

2024年四月一日上传上传。 该书从文化发展史的角度，概述中国古代神话与传说的演变，涉及图腾神话与动植物神话、人类起源神话、宇宙开辟神话、文化英雄神话传说、部落征战英雄神话传说，以及历史、风俗、事物来源和爱情传说等，并用现代科学的观点阐释这些神话传说至今流传的原因。该书可以让广大读者在感受神话传说这一原始思维和哲学方式的美学价值与历史价值的同时，了解远古人类解释并征服自然和社会的愿望，探求人类早期社会的婚姻家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，对人类文明的起源和发展有更加清晰的认识。

凭借曾激发了无数读者对莎士比亚时期的英格兰以及意大利文艺复兴的兴趣的那种洞察力、说服力以及满腹经纶，斯蒂芬 格林布拉特现在又为亚当和夏娃的古老故事注入了新的生命力。他将这一故事的起源追溯至人类的远古历史和希伯来人流亡巴比伦时留下的*种书面形式。他巧妙地刻画了使奥古斯丁将之置于基督教信仰中心的性与道德的冲突，他也描绘了它的多样化的产物：丰富的寓言、恶毒的厌女症，以及*终，那令人震惊的艺术再现 在丢勒的版画和弥尔顿的《失乐园》中得到了*鲜活的展现。 一代又一代的人都曾在这个故事中发现了深刻的意义，而格林布拉特则让我们意识到蕴含于这个故事之中的陌生感和宝贵财富。虽然质疑这个故事的真实性一度是件极其危险的事情，但我们现在转向利用科学来解释人类的起源。在随着西方文化演变而对我们人类*代祖先的

本书是国内学术界首次从认知神话学视角系统探讨古希腊神话宇宙论的专著。全书从神话观、人观、帝国意识形态、文化他者、英雄、城邦、异象、灾难、彼世、妖怪、人神沟通媒介等不同层面，对希腊神话中的宇宙论进行深入而系统的阐释，意在探寻古希腊人关于其在宇宙中地位的神话式思考，为认知范畴的神话学研究。

所谓“四大门”，乃是对四种灵异动物即狐狸（“胡门”）、黄鼠狼（“黄门”）、刺猬（“白门”）和蛇（“常门”）的总称，在华北地区广泛流传着关于它们的民俗信仰。李慰祖编著的《四大门》这篇本科论文通过深入的实地调查和访谈，自觉重视“局内观察法”和“民俗语汇”，站在社会学、人类学和比较宗教研究的立场上，以严谨认真和超脱公允的态度，详细地描述了北平西北郊一带农民信仰的实际情形，进而讨论了当地民众所信仰的“四大门”宗教及其对于农民生活的重要意义，尤其着力分析其社会功能。论文写成之后，在学界声誉卓著，被认为超过了现在很多博士、硕士论文的水平，却一直没有公开出版。《四大门》此次经典重提，实为初刊，以飨广大读者。